Tembok Barat dalam Perspektif Al-Qur’an: Bagian dari Masjid Al-Aqsa

Dalam diskursus teologis Islam, Masjid Al-Aqsa memiliki kedudukan yang sangat agung, tidak hanya sebagai tempat suci ketiga dalam Islam, tetapi juga sebagai titik penting dalam peristiwa Isra dan Mi’raj Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم. Salah satu aspek yang menarik untuk ditinjau adalah kedudukan Tembok Barat—yang juga dikenal sebagai Tembok Ratapan—dalam kaitannya dengan kompleks Masjid Al-Aqsa. Dari perspektif Al-Qur’an dan tafsir Islam klasik, Tembok Barat dipandang sebagai bagian dari kawasan suci Masjid Al-Aqsa.

Landasan Qur’ani: Surah Al-Isra Ayat 1

Al-Qur’an menyebutkan peristiwa Isra dan Mi’raj dalam Surah Al-Isra (17) ayat 1:

“Maha Suci (Allah), yang telah memperjalankan hamba-Nya pada suatu malam dari Masjidil Haram ke Masjidil Aqsa yang telah Kami berkahi sekelilingnya, agar Kami perlihatkan kepadanya sebagian dari tanda-tanda (kebesaran) Kami. Sesungguhnya Dia Maha Mendengar lagi Maha Melihat.”

Ayat ini menjadi fondasi utama dalam menetapkan bahwa Nabi Muhammad melakukan perjalanan malam dari Mekah ke Yerusalem, dan naik ke langit dari tempat yang dikenal sebagai Al-Masjid Al-Aqsa. Para mufassir menjelaskan bahwa istilah Al-Masjid Al-Aqsa tidak terbatas hanya pada bangunan masjid tertentu, melainkan mencakup seluruh kawasan suci di Bukit Bait Suci (Temple Mount), termasuk Masjid Al-Qibli, Kubah Batu (Dome of the Rock), dan area sekitarnya—yang oleh umat Muslim dianggap diberkahi.

Tembok Barat dan al-Buraq

Dalam riwayat-riwayat perjalanan Isra dan Mi’raj, disebutkan bahwa Nabi Muhammad menambatkan tunggangannya yang bernama al-Buraq pada dinding yang terletak di sebelah barat kompleks Al-Aqsa sebelum melaksanakan shalat dan naik ke langit. Dalam tradisi Islam, lokasi tersebut dikenal sebagai Al-Buraq Wall, yang secara geografis bertepatan dengan tempat yang kini disebut Tembok Barat oleh umat Yahudi.

Oleh karena itu, menurut keyakinan umat Islam, Tembok Barat memiliki hubungan langsung dengan peristiwa spiritual Nabi Muhammad dan menjadi bagian dari kawasan yang dimuliakan dalam Surah Al-Isra.

Warisan Nabi Sulaiman dan Hubungan dengan Umat Terdahulu

Dalam sejarahnya, Bukit Bait Suci merupakan lokasi berdirinya Bait Suci yang dibangun oleh Nabi Sulaiman عليه السلام, yang merupakan putra dari Nabi Dawud عليه السلام. Kaum Muslim meyakini bahwa tempat tersebut dipilih oleh Allah sebagai lokasi ibadah bagi Bani Israil. Ketika Bait Suci dihancurkan oleh pasukan Romawi pada tahun 70 M, sebagian sisa bangunannya—yakni Tembok Barat—tetap berdiri.

Seiring masuknya Islam ke wilayah tersebut, kawasan Temple Mount dijadikan sebagai kompleks suci umat Islam, dan di atasnya dibangun Masjid Al-Qibli serta Kubah Batu. Dengan demikian, sisa-sisa struktur sebelumnya, termasuk Tembok Barat, juga turut dihormati sebagai bagian dari Masjid Al-Aqsa secara keseluruhan.

Penutup

Dengan merujuk pada Al-Qur’an, hadis, dan tradisi Islam, dapat dipahami bahwa Tembok Barat memiliki nilai spiritual tersendiri dalam Islam. Sebagai tempat yang berkaitan dengan perjalanan Isra Nabi Muhammad dan peninggalan sejarah kenabian masa silam, Tembok Barat tidak hanya merupakan simbol penting bagi umat Yahudi, tetapi juga memiliki kedudukan yang dihormati dalam pandangan Islam. Maka, dalam kerangka teologi Islam, Tembok Barat termasuk dalam kawasan Al-Masjid Al-Aqsa sebagaimana dimuliakan dalam firman Allah dalam Surah Al-Isra.

Konsep Tanah Suci memiliki makna rohani dan sejarah yang sangat mendalam dalam tradisi agama-agama Abrahamik. Dalam Bible, Tanah yang Dijanjikan sering dirujuk sebagai kawasan yang dianugerahkan kepada keturunan Nabi Ibrahim. Al-Quran juga mengesahkan kesucian wilayah ini, khususnya kawasan yang dikenali dalam sumber klasik Islam sebagai Sham—iaitu istilah geografi sejarah yang merangkumi Syria, Lubnan, Jordan dan Palestin moden. Tanah ini, terutamanya Baitulmaqdis dan kawasan sekitarnya, berulang kali digambarkan dalam al-Quran sebagai tanah yang diberkati (مبارك) dan tanah suci (مقدسة).

Artikel ini mengupas bagaimana al-Quran merujuk kepada wilayah suci ini, serta kesesuaiannya dengan warisan kenabian yang turut disebut dalam kitab-kitab terdahulu. Melalui ayat-ayat utama dan tafsiran klasik, menjadi jelas bahawa al-Quran bukan sahaja mengiktiraf kesucian tanah ini, malah mengakar dalam pandangan dunia Islam sebagai pusat sejarah kenabian dan peristiwa eskatologi (akhir zaman), termasuk kembalinya Nabi Isa. Ayat-ayat berikut menyerlahkan gambaran al-Quran tentang Tanah Suci, sekaligus menzahirkan kepentingannya dalam teologi Islam dan kaitannya yang mendalam dengan tujuan Ilahi sepanjang zaman.

1. Surah Al-Isra’ (17:1)

“Maha Suci Tuhan yang telah memperjalankan hamba-Nya pada malam hari dari Masjidil Haram ke Masjidil Aqsa yang Kami berkati sekelilingnya, untuk memperlihatkan kepadanya tanda-tanda Kami. Sesungguhnya, Dia Maha Mendengar lagi Maha Melihat.”

Masjidil Aqsa terletak di Baitulmaqdis, dalam wilayah Sham. Frasa “yang Kami berkati sekelilingnya” (الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ) ditafsirkan oleh para ulama klasik dan kontemporari sebagai merujuk kepada tanah Sham, termasuk Palestin dan kawasan sekitarnya. Ayat ini menekankan kepentingan rohani dan sejarah Sham sebagai tanah yang diberkati oleh Allah.

2. Surah Al-Anbiya’ (21:71)

“Dan Kami selamatkan dia (Ibrahim) dan Lut ke sebuah negeri yang Kami telah berkati untuk seluruh alam.”

Para ulama seperti Ibn Kathir menyatakan bahawa frasa “negeri yang Kami telah berkati” (الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا) merujuk kepada wilayah Syam Raya (Ash-Sham), termasuk Palestin. Ayat ini mengaitkan tanah Sham dengan warisan para nabi dan menekankan statusnya sebagai tanah penuh keberkatan.

3. Surah Al-Ma’idah (5:21)

“Wahai kaumku! Masuklah ke Tanah Suci yang telah Allah tetapkan bagi kamu, dan janganlah kamu berpaling ke belakang hingga menjadi golongan yang rugi.”

Tanah Suci (الأرض المقدسة) yang disebut di sini ditafsirkan oleh ramai mufassir sebagai merujuk kepada kawasan Sham, khususnya Palestin. Ayat ini merakam perintah Allah kepada Bani Israel pada zaman Nabi Musa agar mereka memasuki tanah yang diberkati tersebut.

4. Surah Al-Anbiya’ (21:105)

“Dan sesungguhnya telah Kami tulis dalam Zabur selepas peringatan (Taurat), bahawa tanah ini akan diwarisi oleh hamba-hamba-Ku yang soleh.”

Ayat ini merujuk kepada ketetapan Ilahi bahawa hamba-hamba yang soleh akan mewarisi tanah suci (أَنَّ ٱلْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ ٱلصَّـٰلِحُونَ). Ramai mufassir klasik termasuk Ibn Kathir dan al-Qurtubi menafsirkan ayat ini dalam konteks eskatologi, iaitu akhir zaman apabila Nabi Isa akan kembali, mengalahkan Dajjal, dan memimpin dunia dalam era keadilan selepas kemusnahan Gog dan Magog (Ya’juj dan Ma’juj).

Dalam konteks ini, “tanah ini” difahami sebagai Tanah Suci—sekali lagi merujuk kepada Sham, terutamanya Palestin—sebagai pusat fasa terakhir keadilan dan kedamaian dunia menurut takdir Ilahi. Ayat ini menunjukkan bukan sahaja kesucian sejarah tanah tersebut, tetapi juga masa depannya dalam nubuwat Islam.

Kesimpulan

Gabungan ayat-ayat ini—disokong oleh tafsir klasik, hadis, dan tradisi eskatologi—membentuk asas al-Quran bagi status suci dan diberkati tanah Sham dalam teologi Islam. Tanah Sham bukan sahaja merupakan tempat sejarah kenabian, tetapi juga lokasi peristiwa akhir zaman yang telah ditentukan oleh Allah. Justeru itu, tanah ini mempunyai kedudukan yang unik dan mulia merentasi zaman dalam perspektif Islam.

⚖️ Perbandingan Berkat Ilahi: Kesucian Asli Syam dan Kemuliaan Mekah yang Diperoleh Melalui Doa dalam al-Qur’an

Perbezaan antara keberkatan ilahi bagi tanah Syam (Syria Raya, termasuk Palestin) sebagaimana disebut dalam Surah al-Anbiya’ ayat 71 dan keberkatan Mekah dalam al-Qur’an terletak pada sumber dan sifat kesuciannya.

Berikut adalah perbandingan yang tersusun:

⸻

📍 1. Syam (Syria Raya / Tanah Suci / Baitulmaqdis) – Berkat Ilahi Secara Langsung

🔹 Rujukan al-Qur’an:

Surah al-Anbiya’ (21:71):

“Dan Kami selamatkan dia [Ibrahim] dan Lut ke negeri yang Kami telah memberkatinya untuk seluruh alam.”

(وَنَجَّيْنَاهُ وَلُوطًا إِلَى ٱلْأَرْضِ ٱلَّتِى بَـٰرَكْنَا فِيهَا لِلْعَـٰلَمِينَ)

🔸 Perkara Utama:

• Tanah itu sendiri diberkati oleh Allah secara langsung, tanpa menyebut sebarang doa atau campur tangan manusia.

• Ulama klasik dan moden mengenal pasti “tanah yang diberkati” ini sebagai Syam, khususnya Palestin termasuk Baitulmaqdis.

• Ini menunjukkan kesucian yang intrinsik dan wujud sejak awal, diberikan oleh kehendak Ilahi.

⸻

📍 2. Mekah (Makkah) – Diberkati Melalui Doa Nabi Ibrahim

🔹 Rujukan al-Qur’an:

• Surah al-Baqarah (2:126):

“Dan (ingatlah) ketika Ibrahim berkata, ‘Wahai Tuhanku, jadikanlah negeri ini negeri yang aman dan kurniakanlah penduduknya buah-buahan…’”

• Surah Ibrahim (14:35–37):

“Wahai Tuhanku, jadikanlah negeri ini aman dan jauhkanlah aku serta anak-anakku daripada menyembah berhala… Sesungguhnya aku telah menempatkan sebahagian keturunanku di lembah yang tidak mempunyai tanaman, di sisi Rumah-Mu yang suci…”

🔸 Perkara Utama:

• Mekah asalnya adalah lembah gersang (lembah Bakkah) tanpa tumbuhan.

• Kesucian dan keberkatannya datang hasil daripada doa Nabi Ibrahim dan pembinaan Kaʿbah (Rumah Allah) selepas itu.

• Al-Qur’an menggambarkan berkat dan keamanan Mekah sebagai jawapan Allah terhadap doa seorang nabi.

⸻

⚖️ Ringkasan Perbezaan

Sumber Keberkatan:

• Syam / Tanah Suci: Perisytiharan ilahi secara langsung — “…negeri yang Kami telah memberkatinya…” (Surah 21:71).

• Mekah / Makkah: Diberkati melalui doa Nabi Ibrahim (Surah 2:126, 14:35–37).

Masa Keberkatan:

• Syam / Tanah Suci: Sudah diberkati ketika Ibrahim dan Lut tiba.

• Mekah / Makkah: Menjadi diberkati selepas doa Nabi Ibrahim untuk penempatan zuriatnya.

Sifat Kesucian:

• Syam / Tanah Suci: Kesucian asli dan semula jadi sebagai tanah untuk semua bangsa.

• Mekah / Makkah: Kesucian yang diperoleh melalui tindakan kenabian dan kepentingan ibadah.

Peranan Sejarah:

• Syam / Tanah Suci: Tempat bagi ramai nabi (contoh: Ibrahim, Musa, Isa).

• Mekah / Makkah: Tempat Kaʿbah dan Nabi terakhir Muhammad ﷺ.

⸻

🧭 Implikasi Teologi

• Syam dilihat sebagai tanah yang diberkati untuk semua bangsa dan sepanjang zaman, dengan kepentingan rohani, sejarah, dan eskatologi (contohnya tempat kembalinya Nabi Isa, bumi para nabi).

• Mekah adalah pusat rohani Islam, kiblat, dan tempat ibadah haji, tetapi keberkatannya difahami sebagai jawapan ilahi kepada doa dan kesetiaan seorang nabi.

🌿 Tujuh Jenis Buah Tanah Suci: Antara Taurat dan Al-Quran

“Suatu negeri yang penuh dengan gandum, barli, pokok anggur, pokok ara, delima; negeri pohon zaitun dan madu kurma.”

— Deuteronomy 8:8

Di dalam tradisi Yahudi dan Taurat, terdapat satu senarai hasil bumi yang dikenali sebagai Shiv’at HaMinim (שבעת המינים) – iaitu Tujuh Jenis hasil pertanian utama yang dikurniakan Tuhan kepada Bani Israel di Tanah Perjanjian. Menariknya, semua jenis ini juga dikenali dan dihargai dalam Islam, baik melalui Al-Quran mahupun hadis.

Mari kita hayati keindahan teologi di sebalik ketujuh jenis ini yang bukan sahaja menggambarkan kekayaan bumi, tetapi juga simbol keimanan, rahmat, dan janji Ilahi.

🌾 1. Gandum – Lambang Kehidupan

Gandum ialah makanan ruji yang menjadi simbol kecukupan dan kelangsungan hidup. Dalam tradisi agama, ia melambangkan berkat rezeki yang dikurniakan oleh Tuhan kepada manusia. Tanpa gandum, tiadalah roti – makanan harian masyarakat Timur Tengah hingga kini.

🌾 2. Barli – Simbol Kesederhanaan

Barli sering dianggap sebagai makanan rakyat biasa. Ia mengajar kita tentang kerendahan hati, kesederhanaan, dan keutamaan tidak membazir dalam kehidupan. Dalam Islam, barli juga digunakan oleh Rasulullah ﷺ sebagai makanan sunnah, khususnya dalam bentuk talbinah.

🍇 3. Anggur – Kegembiraan yang Terkawal

Anggur melambangkan nikmat dan keseronokan, tetapi juga membawa mesej keseimbangan dan kawalan diri. Dalam Taurat, ia disajikan dalam perayaan. Namun dalam Islam, meskipun buah anggur halal, arak yang terhasil daripadanya diharamkan, menunjukkan batasan yang ditetapkan oleh Syariat demi menjaga akal dan jiwa.

🌳 4. Ara – Buah dari Surah At-Tin

Pokok ara disebut secara langsung dalam Al-Quran:

“Demi (buah) Tin dan (buah) Zaitun…”

(Surah At-Tin 95:1)

Ia sering dikaitkan dengan kesucian dan tempat kenabian. Dalam tafsiran klasik, pokok tin merujuk kepada tanah tempat tinggal Nabi Nuh a.s. atau Isa a.s., menjadikan buah ini simbol ketulusan dan kebenaran.

🍎 5. Delima – Keindahan dan Kesempurnaan

Delima merupakan antara buah yang disebut dalam Al-Quran sebagai buah syurga:

“Di dalam kedua-duanya (syurga) terdapat buah-buahan dan pokok kurma serta delima.”

(Surah Ar-Rahman 55:68)

Delima melambangkan kesuburan, kecantikan, dan kesempurnaan penciptaan Tuhan. Setiap biji delima dianggap sebagai tanda kuasa Ilahi.

🌿 6. Zaitun – Simbol Cahaya Ilahi

Zaitun disebut dalam banyak ayat Al-Quran. Yang paling masyhur adalah dalam Surah An-Nur:

”…dari pokok yang diberkati, iaitu pohon zaitun…”

(Surah An-Nur 24:35)

Pohon zaitun bukan sekadar sumber minyak, ia menjadi lambang nur (cahaya) hidayah Allah, melambangkan hikmah dan keberkatan.

🌴 7. Kurma – Makanan Para Nabi

Kurma ialah buah yang paling dikaitkan dengan para nabi, khususnya Nabi Muhammad ﷺ dan Maryam, ibu kepada Nabi Isa a.s.

”…goyangkan batang kurma itu kepadamu, nescaya ia menggugurkan buah kurma yang masak kepadamu.”

(Surah Maryam 19:25)

Kurma menjadi simbol kekuatan, kesabaran, dan keteguhan iman, sangat disanjung dalam Islam sebagai makanan sunnah dan sumber tenaga yang penuh rahmat.

✨ Makna Teologi Tujuh Jenis Ini

Secara keseluruhannya, tujuh jenis ini:

• Melambangkan berkat Tanah Suci (Palestin dan Syam).

• Menjadi simbol janji Allah kepada umat-Nya – dalam Taurat kepada Bani Israel, dan dalam Islam kepada umat Muhammad ﷺ.

• Menghubungkan kita dengan alam, wahyu, dan akhirat – kerana buah-buahan ini juga disebut sebagai sebahagian daripada nikmat syurga dalam Al-Quran.

📜 Kesatuan Wahyu: Dari Taurat ke Al-Quran

Perkara yang sangat menakjubkan ialah, walaupun asal-usul “Tujuh Jenis” ini datang dari Taurat, kita dapati kesemua buah ini juga dihormati dalam Al-Quran dan Hadis. Ini menunjukkan kesinambungan antara ajaran Yahudi, Kristian dan Islam, dan bagaimana rahmat Tuhan merentasi zaman dan kitab.

🌍 Penutup: Buah Bumi, Cerminan Hati

Tujuh jenis ini bukan sekadar hasil pertanian. Ia adalah peringatan akan nikmat, tanda kesyukuran, dan lambang hubungan antara manusia dan Penciptanya. Dalam setiap biji gandum, titisan minyak zaitun, dan manisan kurma – terkandung mesej Ilahi yang mengajak kita untuk merenung, bersyukur, dan kembali kepada-Nya.

📌 Semoga catatan ini menjadi penggerak hati untuk lebih mencintai wahyu, menghargai alam, dan melihat makanan bukan hanya sebagai keperluan jasmani, tetapi juga sebagai peringatan spiritual.