Hadis Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم yang menyebut bahawa Allah telah mempercayakan wilayah Syam dan penduduknya kepada Baginda sering menjadi asas kepada pandangan bahawa wilayah ini mempunyai kedudukan strategik dan spiritual dalam visi pemerintahan Islam. Esei ini membincangkan makna linguistik dan teologis hadis tersebut, serta meneliti bagaimana ia dijadikan hujah dalam wacana tentang penubuhan khilafah Islam di rantau Syam. Ia juga mengupas peranan sejarah dan eskatologi wilayah ini dalam tradisi Islam.

⸻

1. Pendahuluan

Sabda Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad dalam Musnad berbunyi:

فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ تَوَكَّلَ لِي بِالشَّامِ وَأَهْلِهِ.

“Sesungguhnya Allah ‘Azza wa Jalla telah mempercayakan kepadaku wilayah Syam dan penduduknya.”

Hadis ini telah ditafsir oleh sebahagian ulama dan pemikir Islam sebagai petunjuk kepada kepentingan strategik dan keagamaan wilayah Syam dalam rangka pemerintahan Islam. Khususnya, istilah تَوَكَّلَ (tawakkala) memainkan peranan penting dalam memahami konteks amanah dan mandat ilahi yang terkandung dalam sabda ini.

⸻

2. Definisi dan Kepentingan Wilayah Syam

Istilah “Syam” (الشام) merujuk kepada wilayah yang secara sejarah dikenali sebagai Levant, yang kini merangkumi negara-negara moden seperti Syria, Lubnan, Jordan, Palestin, dan Israel. Wilayah ini bukan sahaja kaya dengan sejarah ketamadunan dan peradaban, malah memainkan peranan penting dalam sejarah kenabian dan penyebaran Islam.

Dalam konteks Islam, Syam bukan sahaja disebut dalam banyak hadis sebagai tanah yang diberkati (ardun mubarakah), tetapi juga diramal akan menjadi pusat kepada beberapa peristiwa penting menjelang akhir zaman.

⸻

3. Analisis Linguistik Terhadap Perkataan “تَوَكَّلَ”

Perkataan تَوَكَّلَ dalam bahasa Arab secara asasnya bermaksud “menyerahkan urusan” atau “mempercayakan sepenuhnya kepada seseorang”. Dalam hadis ini, penggunaannya memberi gambaran bahawa Allah telah menyerahkan amanah besar kepada Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم berkenaan wilayah Syam dan penduduknya. Ini tidak hanya merujuk kepada tanggungjawab spiritual, tetapi juga menyiratkan dimensi kepimpinan dan perlindungan.

Para sarjana yang menyokong pandangan ini berhujah bahawa istilah tersebut membawa maksud delegasi kepimpinan yang bersifat ilahi, bukan sekadar bentuk kepercayaan biasa.

⸻

4. Implikasi Terhadap Kepimpinan dan Khilafah Islam

Hadis ini sering dijadikan dalil dalam hujah bahawa wilayah Syam merupakan kawasan yang telah ditetapkan untuk memainkan peranan penting dalam pemerintahan Islam, khususnya dalam konteks khilafah. Mereka yang mengemukakan pandangan ini memberikan beberapa alasan berikut:

Amanah Ilahi: Sabda Nabi صلى الله عليه وسلم menunjukkan bahawa wilayah ini mempunyai kedudukan yang istimewa kerana telah diamanahkan oleh Allah sendiri kepada Rasul-Nya.

Isyarat Kepimpinan: Terdapat kemungkinan bahawa hadis ini memberi isyarat awal bahawa pemerintahan Islam akan berakar kuat di wilayah Syam, yang kemudiannya terbukti dengan penubuhan Khilafah Umayyah berpusat di Damsyik.

Kesinambungan Sejarah Islam: Syam telah lama menjadi pusat kegiatan ilmiah, dakwah dan pentadbiran sejak zaman Sahabat sehingga ke era dinasti Islam.

⸻

5. Peranan Eskatologi Wilayah Syam dalam Islam

Hadis-hadis Nabi صلى الله عليه وسلم tentang akhir zaman banyak menyebut peranan penting wilayah Syam. Antara lain:

Turunnya Nabi Isa عليه السلام di kawasan timur Damsyik.

Peristiwa besar seperti peperangan akhir zaman (Malḥamat al-Kubrā) dijangka berlaku di wilayah ini.

Syam juga disebut sebagai tempat di mana kumpulan orang beriman akan berlindung pada waktu fitnah besar.

Kesemua ini mengukuhkan lagi kefahaman bahawa Syam bukan sekadar lokasi geografi, tetapi wilayah yang dipilih untuk memainkan peranan penting dalam sejarah umat akhir zaman.

⸻

6. Kesimpulan

Hadis yang menyebut bahawa Allah telah mempercayakan wilayah Syam dan penduduknya kepada Rasulullah صلى الله عليه وسلم membawa implikasi teologis dan geopolitik yang besar. Ia memberikan asas kepada hujah bahawa wilayah ini merupakan pusat penting bagi pemerintahan Islam dan arena perkembangan tamadun Islam sejak awal sejarahnya. Dengan makna mendalam yang terkandung dalam perkataan تَوَكَّلَ, hadis ini ditafsirkan oleh sesetengah pihak sebagai satu bentuk mandat ilahi bagi wilayah Syam sebagai tanah kepimpinan dan amanah Islam. Kefahaman ini, apabila digabungkan dengan sejarah dan ramalan eskatologi, menjadikan Syam sebagai wilayah yang terus relevan dalam wacana umat Islam hari ini.

Dalam diskursus teologis Islam, Masjid Al-Aqsa memiliki kedudukan yang sangat agung, tidak hanya sebagai tempat suci ketiga dalam Islam, tetapi juga sebagai titik penting dalam peristiwa Isra dan Mi’raj Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم. Salah satu aspek yang menarik untuk ditinjau adalah kedudukan Tembok Barat—yang juga dikenal sebagai Tembok Ratapan—dalam kaitannya dengan kompleks Masjid Al-Aqsa. Dari perspektif Al-Qur’an dan tafsir Islam klasik, Tembok Barat dipandang sebagai bagian dari kawasan suci Masjid Al-Aqsa.

Landasan Qur’ani: Surah Al-Isra Ayat 1

Al-Qur’an menyebutkan peristiwa Isra dan Mi’raj dalam Surah Al-Isra (17) ayat 1:

“Maha Suci (Allah), yang telah memperjalankan hamba-Nya pada suatu malam dari Masjidil Haram ke Masjidil Aqsa yang telah Kami berkahi sekelilingnya, agar Kami perlihatkan kepadanya sebagian dari tanda-tanda (kebesaran) Kami. Sesungguhnya Dia Maha Mendengar lagi Maha Melihat.”

Ayat ini menjadi fondasi utama dalam menetapkan bahwa Nabi Muhammad melakukan perjalanan malam dari Mekah ke Yerusalem, dan naik ke langit dari tempat yang dikenal sebagai Al-Masjid Al-Aqsa. Para mufassir menjelaskan bahwa istilah Al-Masjid Al-Aqsa tidak terbatas hanya pada bangunan masjid tertentu, melainkan mencakup seluruh kawasan suci di Bukit Bait Suci (Temple Mount), termasuk Masjid Al-Qibli, Kubah Batu (Dome of the Rock), dan area sekitarnya—yang oleh umat Muslim dianggap diberkahi.

Tembok Barat dan al-Buraq

Dalam riwayat-riwayat perjalanan Isra dan Mi’raj, disebutkan bahwa Nabi Muhammad menambatkan tunggangannya yang bernama al-Buraq pada dinding yang terletak di sebelah barat kompleks Al-Aqsa sebelum melaksanakan shalat dan naik ke langit. Dalam tradisi Islam, lokasi tersebut dikenal sebagai Al-Buraq Wall, yang secara geografis bertepatan dengan tempat yang kini disebut Tembok Barat oleh umat Yahudi.

Oleh karena itu, menurut keyakinan umat Islam, Tembok Barat memiliki hubungan langsung dengan peristiwa spiritual Nabi Muhammad dan menjadi bagian dari kawasan yang dimuliakan dalam Surah Al-Isra.

Warisan Nabi Sulaiman dan Hubungan dengan Umat Terdahulu

Dalam sejarahnya, Bukit Bait Suci merupakan lokasi berdirinya Bait Suci yang dibangun oleh Nabi Sulaiman عليه السلام, yang merupakan putra dari Nabi Dawud عليه السلام. Kaum Muslim meyakini bahwa tempat tersebut dipilih oleh Allah sebagai lokasi ibadah bagi Bani Israil. Ketika Bait Suci dihancurkan oleh pasukan Romawi pada tahun 70 M, sebagian sisa bangunannya—yakni Tembok Barat—tetap berdiri.

Seiring masuknya Islam ke wilayah tersebut, kawasan Temple Mount dijadikan sebagai kompleks suci umat Islam, dan di atasnya dibangun Masjid Al-Qibli serta Kubah Batu. Dengan demikian, sisa-sisa struktur sebelumnya, termasuk Tembok Barat, juga turut dihormati sebagai bagian dari Masjid Al-Aqsa secara keseluruhan.

Penutup

Dengan merujuk pada Al-Qur’an, hadis, dan tradisi Islam, dapat dipahami bahwa Tembok Barat memiliki nilai spiritual tersendiri dalam Islam. Sebagai tempat yang berkaitan dengan perjalanan Isra Nabi Muhammad dan peninggalan sejarah kenabian masa silam, Tembok Barat tidak hanya merupakan simbol penting bagi umat Yahudi, tetapi juga memiliki kedudukan yang dihormati dalam pandangan Islam. Maka, dalam kerangka teologi Islam, Tembok Barat termasuk dalam kawasan Al-Masjid Al-Aqsa sebagaimana dimuliakan dalam firman Allah dalam Surah Al-Isra.

Tokoh Gog dan Magog—dikenali dalam tradisi Islam sebagai Yajuj dan Majuj—adalah sosok misterius yang penuh kontroversi dalam narasi apokaliptik agama-agama samawi. Al-Quran dan hadis memberikan gambaran tentang mereka sebagai kuasa perosak dan tanda akhir zaman, tetapi penafsiran lebih lanjut oleh para mufasir menambah dimensi baru dalam memahami mereka.

Rujukan perkataan “Kota” dalam al-Quran

Surah al-Anbiya, ayat 95 sampai 96 menyebut:

“Dan diharamkan atas (penduduk) suatu kota yang telah Kami binasakan bahawa mereka tidak akan kembali.

Sehingga apabila (tembok) Yajuj dan Majuj dibuka, dan mereka turun dengan cepat dari setiap tempat yang tinggi.”

Sebahagian ahli tafsir berpendapat bahawa “kota” yang disebutkan dalam ayat ini merujuk kepada Baitulmaqdis (Jerusalem). Mereka melihat pengharaman atau larangan kembali ke kota ini oleh Allah kepada penduduknya sebagai berkaitan dengan kota suci yang memainkan peranan penting dalam sejarah agama Yahudi. Pandangan ini berpendapat bahawa Gog dan Magog atau Yajuj dan Majuj mempunyai hubungan erat dengan kota Jerusalem—mereka ingin menguasainya kerana keterikatan keagamaan dan sejarah yang mendalam.

Asal Usul Gog dan Magog: Bangsa Khazar yang Memeluk Agama Yahudi

Lebih menarik lagi, terdapat pandangan dalam kalangan mufasir dan pengkaji yang mengaitkan Gog dan Magog atau Yajuj dan Majuj dengan bangsa Khazar. Bangsa Khazar dikenali dalam sejarah sebagai sebuah kerajaan yang memeluk agama Yahudi pada abad pertengahan. Menurut teori ini, Gog dan Magog merujuk kepada bangsa Khazar yang telah memeluk agama Yahudi dan menjadikan Baitulmaqdis sebagai pusat aspirasi mereka—sebuah kota yang menjadi simbol iman dan misi keagamaan mereka.

Pandangan ini menekankan bahawa keterikatan Gog dan Magog atau Yajuj dan Majuj dengan kota Baitulmaqdis bukan semata-mata bersifat geopolitik, tetapi juga bersifat spiritual. Mereka dianggap mewakili usaha bangsa Khazar untuk menaklukkan kota suci tersebut sebagai sebahagian daripada tuntutan agama dan misi akhir zaman mereka.

Simbolisme dan Naratif Eskatologi

Walaupun teori ini tidak disepakati secara universal oleh semua ulama, ia membuka ruang tafsiran simbolik yang mendalam. Gog dan Magog—dalam bentuk literal atau kiasan—menjadi lambang kuasa destruktif yang muncul pada akhir zaman. Keterikatan mereka dengan Baitulmaqdis dilihat sebagai bukti bahawa Gog dan Magog atau Yajuj dan Majuj menganut agama Yahudi dan menunjukkan obsesi mereka terhadap kota suci Jerusalem yang dianggap pusat keyakinan dan ibadah dalam agama yang mereka anuti.

Kesimpulan

Sebahagian ahli tafsir berpendapat bahawa Surah 21:95–96 merujuk kepada kota Baitulmaqdis, di mana Gog dan Magog—dalam tafsiran ini diidentifikasikan sebagai bangsa Khazar yang memeluk agama Yahudi—ingin menguasainya. Tafsiran ini mengaitkan mereka dengan misi dan obsesi akhir zaman untuk menguasai kota suci tersebut. Namun, harus diingat bahawa pandangan ini tetap bersifat spekulatif kerana al-Quran sendiri tidak memberikan penjelasan eksplisit tentang identiti khusus Gog dan Magog atau Yajuj dan Majuj. Yang pasti, naratif tentang mereka menekankan bahawa di sebalik semua kekuatan duniawi, akan tiba saatnya bagi kebenaran dan keadilan ilahi untuk menang melalui kedatangan Imam Mahdi dan turunnya Nabi Isa Al-Masih.

————

Surah al-Anbiya, ayat 95 dibaca dalam bahasa Arab:

وَحَرَامٌ عَلَىٰ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا أَنَّهُمْ لَا يَرْجِعُونَ

Terjemahan literalnya:

“Dan diharamkan (atau: dan telah ditetapkan sebagai haram) atas (penduduk) suatu kota yang telah Kami binasakan bahawa mereka tidak akan kembali.”

Kata “وَحَرَامٌ”

Makna literal: sesuatu yang dilarang, diharamkan.

Makna kiasan (dalam konteks ayat ini): dilarang, mustahil, tidak mungkin.

Penjelasan para mufasir klasik:

Ayat ini secara umum difahami sebagai: “Telah ditetapkan secara mutlak dan tidak mungkin bagi penduduk suatu negeri yang telah dibinasakan untuk kembali (dalam konteks kehancuran mereka yang kekal).”

Jadi, “وَحَرَامٌ” dalam konteks ayat ini tidak hanya bermaksud “haram” dalam erti larangan syariat, tetapi lebih kepada “telah ditetapkan sebagai tidak mungkin / mustahil / terlarang.”

⚖️ Perbandingan Berkat Ilahi: Kesucian Asli Syam dan Kemuliaan Mekah yang Diperoleh Melalui Doa dalam al-Qur’an

Perbezaan antara keberkatan ilahi bagi tanah Syam (Syria Raya, termasuk Palestin) sebagaimana disebut dalam Surah al-Anbiya’ ayat 71 dan keberkatan Mekah dalam al-Qur’an terletak pada sumber dan sifat kesuciannya.

Berikut adalah perbandingan yang tersusun:

⸻

📍 1. Syam (Syria Raya / Tanah Suci / Baitulmaqdis) – Berkat Ilahi Secara Langsung

🔹 Rujukan al-Qur’an:

Surah al-Anbiya’ (21:71):

“Dan Kami selamatkan dia [Ibrahim] dan Lut ke negeri yang Kami telah memberkatinya untuk seluruh alam.”

(وَنَجَّيْنَاهُ وَلُوطًا إِلَى ٱلْأَرْضِ ٱلَّتِى بَـٰرَكْنَا فِيهَا لِلْعَـٰلَمِينَ)

🔸 Perkara Utama:

• Tanah itu sendiri diberkati oleh Allah secara langsung, tanpa menyebut sebarang doa atau campur tangan manusia.

• Ulama klasik dan moden mengenal pasti “tanah yang diberkati” ini sebagai Syam, khususnya Palestin termasuk Baitulmaqdis.

• Ini menunjukkan kesucian yang intrinsik dan wujud sejak awal, diberikan oleh kehendak Ilahi.

⸻

📍 2. Mekah (Makkah) – Diberkati Melalui Doa Nabi Ibrahim

🔹 Rujukan al-Qur’an:

• Surah al-Baqarah (2:126):

“Dan (ingatlah) ketika Ibrahim berkata, ‘Wahai Tuhanku, jadikanlah negeri ini negeri yang aman dan kurniakanlah penduduknya buah-buahan…’”

• Surah Ibrahim (14:35–37):

“Wahai Tuhanku, jadikanlah negeri ini aman dan jauhkanlah aku serta anak-anakku daripada menyembah berhala… Sesungguhnya aku telah menempatkan sebahagian keturunanku di lembah yang tidak mempunyai tanaman, di sisi Rumah-Mu yang suci…”

🔸 Perkara Utama:

• Mekah asalnya adalah lembah gersang (lembah Bakkah) tanpa tumbuhan.

• Kesucian dan keberkatannya datang hasil daripada doa Nabi Ibrahim dan pembinaan Kaʿbah (Rumah Allah) selepas itu.

• Al-Qur’an menggambarkan berkat dan keamanan Mekah sebagai jawapan Allah terhadap doa seorang nabi.

⸻

⚖️ Ringkasan Perbezaan

Sumber Keberkatan:

• Syam / Tanah Suci: Perisytiharan ilahi secara langsung — “…negeri yang Kami telah memberkatinya…” (Surah 21:71).

• Mekah / Makkah: Diberkati melalui doa Nabi Ibrahim (Surah 2:126, 14:35–37).

Masa Keberkatan:

• Syam / Tanah Suci: Sudah diberkati ketika Ibrahim dan Lut tiba.

• Mekah / Makkah: Menjadi diberkati selepas doa Nabi Ibrahim untuk penempatan zuriatnya.

Sifat Kesucian:

• Syam / Tanah Suci: Kesucian asli dan semula jadi sebagai tanah untuk semua bangsa.

• Mekah / Makkah: Kesucian yang diperoleh melalui tindakan kenabian dan kepentingan ibadah.

Peranan Sejarah:

• Syam / Tanah Suci: Tempat bagi ramai nabi (contoh: Ibrahim, Musa, Isa).

• Mekah / Makkah: Tempat Kaʿbah dan Nabi terakhir Muhammad ﷺ.

⸻

🧭 Implikasi Teologi

• Syam dilihat sebagai tanah yang diberkati untuk semua bangsa dan sepanjang zaman, dengan kepentingan rohani, sejarah, dan eskatologi (contohnya tempat kembalinya Nabi Isa, bumi para nabi).

• Mekah adalah pusat rohani Islam, kiblat, dan tempat ibadah haji, tetapi keberkatannya difahami sebagai jawapan ilahi kepada doa dan kesetiaan seorang nabi.