Kisah Nabi Ibrahim yang diperintahkan untuk mengorbankan anaknya merupakan salah satu naratif paling penting dan diperdebatkan dalam tradisi agama samawi. Menurut Kitab Taurat (Perjanjian Lama), anak itu ialah Ishak. Namun dalam tradisi Islam, kebanyakan ulama berpendapat bahawa yang dimaksudkan ialah Ismail. Salah satu hujah yang semakin mendapat perhatian ialah makna nama Ishak itu sendiri, yang dilihat sebagai petunjuk bahawa beliau bukanlah anak yang dimaksudkan untuk dikorbankan.

⸻

Makna Nama Ishak

Nama Ishak (Ibrani: Yitzḥaq, bermaksud “dia tertawa” atau “ketawa”) berkait rapat dengan reaksi Nabi Ibrahim dan Sarah apabila mendengar berita bahawa mereka akan memperoleh anak pada usia lanjut (Kejadian 17:17, 18:12). Ketawa itu melambangkan kehairanan, kegembiraan, dan rahmat Ilahi. Maka kelahiran Ishak adalah simbol kurniaan dan hiburan, bukan ujian atau penderitaan.

⸻

Ishak sebagai Simbol Penutup dan Kurniaan

Dengan pandangan ini, Ishak bukanlah anak ujian, tetapi anak hadiah—penutup kepada perjalanan panjang Nabi Ibrahim dan Sarah. Beliau dilahirkan selepas pelbagai ujian, pengembaraan, dan penantian. Peranannya lebih kepada meneruskan keturunan dan membawa keberkatan, bukan untuk dikorbankan. Malah, Alkitab menyatakan bahawa Ibrahim berumur 100 tahun dan Sarah 90 tahun ketika Ishak dilahirkan—penekanan yang jelas terhadap aspek keajaiban dan kegembiraan.

⸻

Ismail sebagai Anak Ujian

Sebaliknya, Ismail—anak sulung Nabi Ibrahim hasil perkahwinannya dengan Hajar—lahir dalam suasana konflik dan kesulitan. Menurut naratif Islam dan Alkitab, Hajar dan Ismail dibawa ke padang pasir. Dalam Islam, peristiwa ini bukan dilihat sebagai pengusiran, tetapi sebagai perintah Ilahi. Ismail membesar menjadi seorang nabi dan leluhur kepada bangsa Arab. Yang penting, dalam Surah As-Saffat (37:99–113), perintah penyembelihan tidak menyebut nama anak tersebut, tetapi petunjuk kontekstual menunjukkan bahawa ia merujuk kepada Ismail kerana berita kelahiran Ishak datang selepasnya.

⸻

Petunjuk dalam Teks al-Qur’an

Susunan ayat dalam al-Qur’an adalah sangat penting:

“Maka Kami memberi khabar gembira kepadanya dengan seorang anak yang sabar…” (Surah As-Saffat, 37:101)

Kemudian disusuli dengan:

“Dan Kami memberi kepadanya khabar gembira tentang Ishak, seorang nabi yang termasuk dalam golongan orang-orang yang soleh.” (As-Saffat, 37:112)

Susunan ini menunjukkan bahawa anak yang hampir dikorbankan bukanlah Ishak, tetapi seseorang yang dilahirkan sebelum Ishak—iaitu Ismail. Tambahan pula, sifat “penyabar” lebih sesuai dengan sifat Ismail sebagai anak yang diuji bersama ayahnya.

⸻

Tradisi Arab Pra-Islam

Tradisi lisan masyarakat Arab sebelum kedatangan Islam juga menunjukkan bahawa Ismail ialah anak yang hampir dikorbankan. Ini terbukti dalam amalan-amalan keagamaan seperti Eid al-Adha dan Sa’i (lari-lari antara Safa dan Marwah), yang kedua-duanya berkait rapat dengan kisah Hajar dan Ismail. Ini menguatkan lagi kedudukan Ismail sebagai tokoh utama dalam kisah pengorbanan.

⸻

Penutup

Walaupun tradisi Yahudi dan Kristian menamakan Ishak sebagai anak korban, pandangan Islam serta kajian semula terhadap makna nama, susunan wahyu dan tradisi Arab purba menunjukkan bahawa Ishak ialah anak kegembiraan dan hadiah, bukan simbol pengorbanan. Sebaliknya, Ismail lebih sesuai dengan watak anak ujian, yang melalui penderitaan, perpindahan, dan kesediaan untuk tunduk kepada perintah Tuhan. Pandangan ini memberikan kefahaman yang lebih mendalam terhadap peranan dua anak Nabi Ibrahim dalam sejarah kenabian dan warisan agama monoteistik.

Ismail: Pewaris Sahih Perjanjian Abraham – Menilai Semula Sunat dan Keturunan dalam Kitab Bible

Perjanjian Abraham merupakan asas utama dalam sejarah suci tiga agama samawi: Yahudi, Kristian, dan Islam. Inti kepada perjanjian ini ialah amalan sunat (khitan), yang diperintahkan oleh Tuhan sebagai tanda pengikat antara-Nya dan keturunan Abraham. Tafsiran tradisional dalam agama Yahudi dan Kristian menegaskan bahawa Ishak, anak kepada Abraham dan Sarah, adalah pewaris sebenar perjanjian ini.

Namun, satu penilaian semula terhadap kronologi Bible mencabar andaian tersebut. Artikel ini berhujah bahawa Ismail, bukannya Ishak, merupakan anak sulung dan satu-satunya anak yang menerima tanda perjanjian ini bersama Abraham sebelum kelahiran Ishak, sekaligus mengukuhkan kedudukan Ismail sebagai pewaris tunggal dan sah bagi Perjanjian Abraham yang asal. Melalui kajian terhadap masa pelaksanaan, penerima, dan implikasi sunat dalam Kitab Kejadian 17 dan 21, artikel ini mengajak pembaca menilai semula pandangan umum dan menghargai kedudukan Ismail yang sering terpinggir dalam perjanjian ilahi ini.

1. Asas Sunat sebagai Tanda Perjanjian dalam Bible

Bible menetapkan bahawa sunat adalah tanda perjanjian antara Tuhan dan Abraham:

Kitab Kejadian 17:9–11

“Firman Allah kepada Abraham: ‘Engkau pun harus memegang perjanjian-Ku, engkau dan keturunanmu turun-temurun. Inilah perjanjian-Ku yang harus kamu pegang, antara Aku dan kamu serta keturunanmu: Setiap lelaki di antara kamu harus disunat… Itu akan menjadi tanda perjanjian antara Aku dan kamu.’”

Di sini, sunat ditegaskan sebagai tanda definitif Perjanjian Abraham.

2. Pelaksanaan Sunat Sebelum Kelahiran Ishak

Bible menjelaskan bahawa sunat dilakukan sebelum kelahiran Ishak:

Kitab Kejadian 17:23–26

“Pada hari itu juga Abraham mengambil Ismail, anaknya, dan semua orang yang lahir di rumahnya atau yang dibelinya dengan wang—semua lelaki dalam rumahnya—dan menyunatkan mereka sebagaimana Allah telah memerintahkannya… Abraham berumur sembilan puluh sembilan tahun ketika disunat, dan Ismail, anaknya, berumur tiga belas tahun.”

Ketika peristiwa ini berlaku, hanya Abraham dan Ismail adalah anak kandung yang menerima tanda perjanjian. Ishak belum dilahirkan.

3. Ismail sebagai Pewaris Tunggal dan Sah Perjanjian Abraham

Urutan peristiwa ini menunjukkan bahawa:

Sunat adalah tanda zahir yang mengikat dalam Perjanjian Abraham.

Ismail merupakan satu-satunya anak yang menerima tanda ini bersama Abraham.

Semua individu lain yang disunat ketika itu hanyalah hamba atau ahli keluarga, bukan keturunan kandung.

Maka, Ismail berdiri sebagai pewaris tunggal dan sah bagi Perjanjian Abraham, berkongsi tanda utama perjanjian bersama bapa kandungnya.

4. Ishak Sekadar Peserta Seperti Ahli Rumah yang Lain

Apabila Ishak dilahirkan, dia juga disunat pada hari kelapan (Kitab Kejadian 21:4). Namun, sunat ini berlaku setelah perjanjian dimeterai melalui Abraham dan Ismail. Oleh itu, Ishak hanya menyertai amalan perjanjian yang sedia ada, bukan memperkenalkannya.

Berdasarkan pemahaman ini:

Sunat Ishak menyerupai sunat para hamba dan ahli rumah yang lain.

Ishak hanya memasuki suatu amalan yang telah sedia wujud, bukan mewakili perjanjian yang asal.

Oleh itu, Ishak hanyalah peserta dalam perjanjian, bukan pewaris tunggalnya.

5. Perbezaan dengan Perjanjian Sinai

Perjanjian Sinai (Sinai Covenant) diberikan khusus kepada keturunan Ishak melalui Yaakub (Israel) dan menetapkan satu kerangka perjanjian baru untuk bangsa Israel.

Sebaliknya, Perjanjian Abraham (Abrahamic Covenant) yang asal—dilaksanakan melalui sunat sebelum kelahiran Ishak—mendapat pemenuhan eksklusif melalui Ismail, yang merupakan orang pertama menerima dan memegang tanda perjanjian tersebut bersama bapanya.

6. Mencabar Pandangan Tradisional Yahudi dan Kristian

Tradisi Yahudi dan Kristian telah menempatkan Ishak sebagai satu-satunya pewaris Perjanjian Abraham. Namun hujah ini membawa satu anjakan paradigma:

Ismail sahaja yang berkongsi peristiwa asal pemeteraian perjanjian dengan Abraham.

Ishak, seperti orang lain dalam rumah Abraham, hanya menyertai suatu perjanjian yang telah wujud.

Maka, Ismail harus dilihat sebagai pewaris sebenar dan sah Perjanjian Abraham.

Rumusan

Sunat, sebagai tanda zahir Perjanjian Abraham, mula-mula dilakukan ke atas Abraham dan Ismail sebelum kelahiran Ishak. Fakta ini mengukuhkan bahawa walaupun Ishak dan ahli rumah Abraham lain turut disunat kemudian, hanya Ismail berkongsi dalam pemeteraian asal perjanjian itu. Dalam perspektif ini, peranan Ismail melebihi sekadar penyertaan—beliau mewakili tubuh dan roh Perjanjian Abraham dalam bentuknya yang tulen dan utama.

Perjanjian Ibrahim telah lama menjadi asas perbincangan teologi dalam kalangan Yahudi, Kristian dan Muslim. Dalam tradisi Yahudi-Kristian, Ishak dikenal pasti sebagai pewaris utama perjanjian itu, sementara sebahagian besar sarjana Islam berpendapat bahawa penggenapan perjanjian tersebut berlaku melalui Ismail—nenek moyang Nabi Muhammad.

Tafsiran ini menekankan dua elemen utama: warisan tanah yang terbentang dari Sungai Mesir (umumnya dikenal pasti dengan Sungai Nil) hingga ke Sungai Furat yang agung, dan berkat sejagat yang dijanjikan melalui keturunan Ibrahim, yang difahami akhirnya direalisasikan dalam diri Muhammad dan agama Islam, yang dianggap sebagai agama Ibrahim yang dipulihkan.

⸻

1. Janji Tanah

Dalam Kitab Kejadian (15:18), Tuhan berfirman kepada Abraham:

“Kepada keturunanmu Aku telah memberikan tanah ini, dari Sungai Mesir hingga ke sungai yang besar, iaitu Sungai Furat.”

Sarjana Islam yang berpegang pada pandangan penggenapan melalui Ismail menafsirkan janji ini sebagai merujuk kepada keturunan Ismail, bukan Ishak. Mereka menekankan bahawa Ismail, sebagai anak sulung Ibrahim, telah diberkati oleh Tuhan (Kejadian 17:20) untuk menjadi “bangsa yang besar.”

Mereka berhujah bahawa “janji tanah” ini dizahirkan dalam sejarah melalui tersebarnya tamadun Islam—dari Afrika Utara, sepanjang Sungai Nil, merentasi Semenanjung Arab, dan meluas ke kawasan berhampiran Sungai Furat. Realiti geografi ini, menurut mereka, bukanlah kebetulan, sebaliknya tanda nyata penggenapan perjanjian melalui keturunan Ismail.

⸻

2. Berkat kepada Semua Bangsa

Dalam Kejadian 12:3 dan 22:18, Tuhan menyatakan bahawa melalui keturunan Abraham “segala bangsa di bumi akan diberkati.”

Tafsiran Islam melihat berkat tertinggi ini terjelma dalam diri Muhammad, keturunan langsung Ismail, yang misinya tidak terbatas kepada satu kaum sahaja tetapi bersifat sejagat. Al-Qur’an menggemakan hal ini dalam Surah Al-Anbiya (21:107):

“Dan Kami tidak mengutusmu (wahai Muhammad) melainkan sebagai rahmat bagi seluruh alam.”

Dari perspektif ini, Islam bukanlah agama baharu tetapi pemulihan tauhid asli Ibrahim—bebas daripada sifat kesukuan yang kadangkala dikaitkan dengan identiti Israel kemudian. Penyebaran global Islam, kod moralnya, dan mesej penyatuannya dilihat sebagai penggenapan janji Tuhan tentang berkat sejagat.

⸻

3. Pengorbanan Ismail

Persoalan mengenai anak manakah yang diperintahkan Tuhan kepada Ibrahim untuk dikorbankan menjadi inti perbezaan teologi. Al-Qur’an (Surah As-Saffat 37:99–113) menceritakan peristiwa itu tanpa menamakan anak tersebut pada awalnya, namun urutan ayat meletakkan pengumuman kelahiran Ishak selepas peristiwa pengorbanan, yang menunjukkan bahawa Ismail-lah anak yang dipersembahkan.

Pendukung pandangan ini menegaskan bahawa peranan Ismail dalam ujian tersebut menandakan pengesahan ilahi terhadap kedudukannya sebagai pewaris terpilih perjanjian itu. Mereka berpendapat bahawa pengalihan kepada Ishak dalam kitab Ibrani merupakan perubahan kemudian oleh jurutulis Israel bagi mengukuhkan tuntutan bangsa mereka terhadap janji perjanjian.

⸻

4. Perubahan Kitab dan Identiti Perjanjian

Mereka yang berpegang pada pandangan Ismaili berhujah bahawa jurutulis Israel purba telah membingkaikan semula naratif sejarah tertentu untuk menegaskan tuntutan eksklusif Israel terhadap janji Tuhan. Dalam pemahaman mereka, penekanan Taurat terhadap Ishak sebagai anak perjanjian berfungsi menyelaraskan perjanjian dengan bangsa Israel, manakala al-Qur’an memulihkan kebenaran asal tentang peranan Ismail.

⸻

5. Perjanjian Sinai: Perjanjian yang Berasingan

Perjanjian Sinai—yang diberikan berabad-abad selepas Ibrahim—dibuat khusus untuk bangsa Israel. Ia merangkumi rangka kerja undang-undang dan moral yang terperinci, mengikat komuniti Israel kepada Tuhan melalui hukum dan ritual. Tidak seperti Perjanjian Ibrahim yang menurut sarjana Islam bersifat sejagat dan tanpa syarat, Perjanjian Sinai bersifat bersyarat, memerlukan ketaatan untuk mengekalkan keredaan Tuhan.

Perbezaan ini menguatkan pandangan bahawa janji tanah dan berkat sejagat bukanlah milik Perjanjian Sinai, tetapi milik Perjanjian Ibrahim, dan oleh itu—menurut tafsiran ini—kepada keturunan Ismail.

⸻

Kesimpulan

Dalam kerangka tafsiran ini, para pengikut Muhammad صلى الله عليه وسلم dilihat sebagai pewaris sebenar Perjanjian Ibrahim, pemegang janji ilahi terhadap tanah dari Nil hingga Furat, serta pembawa berkat sejagat yang telah dinubuatkan sejak ribuan tahun dahulu. Islam, sebagai agama Ibrahim yang dipulihkan, menegaskan kembali tauhid asal, mesej inklusif kepada semua bangsa, dan takdir geografi yang ditetapkan dalam janji kuno Tuhan.

Jauh daripada sekadar perdebatan teologi, pemahaman ini membentuk cara jutaan manusia melihat sejarah, identiti dan tujuan ilahi—dengan menyaksikan penyebaran Islam bukan sebagai kebetulan sejarah, tetapi sebagai penggenapan langsung perjanjian Tuhan dengan Ibrahim melalui Ismail.

Dari perspektif Islam, Ismail dianggap sebagai hasil (buah) daripada usaha dan pengorbanan Nabi Ibrahim, manakala Ishak merupakan kurniaan istimewa daripada Allah sebagai ganjaran atas kesanggupan Nabi Ibrahim untuk mengorbankan anak sulungnya, Ismail.

Berikut ialah penjelasan dari sudut pandangan Islam:

1. Ismail:

Beliau adalah anak sulung Nabi Ibrahim bersama Hajar. Ketika Hajar dan anaknya Ismail berada di padang pasir, Allah mengurniakan air melalui telaga Zamzam. Kemudian, Ismail dan bapanya, Ibrahim, membina Kaabah di Mekah. Dalam kebanyakan riwayat Islam, Ismail-lah yang diperintahkan oleh Allah untuk dikorbankan oleh Nabi Ibrahim. Namun, pada saat akhir, Allah menggantikan Ismail dengan seekor kibas. Peristiwa ini dikenang dalam sambutan Eid al-Adha.

2. Ishak:

Beliau adalah anak kedua Nabi Ibrahim bersama isterinya, Sarah. Dalam naratif Islam, setelah menghadapi ujian besar berupa penyembelihan anak sulungnya, sebagai balasan atas keimanan dan kepatuhannya, Allah memberikan seorang lagi anak, yaitu Ishak, melalui Sarah. Ishak juga diiktiraf sebagai seorang nabi dan dihormati dalam tradisi Islam.

Perlu diperhatikan bahawa pandangan Islam berbeza daripada tradisi Yahudi dan Kristian, yang mengatakan bahawa Ishak adalah anak yang hendak dikorbankan. Dalam al-Quran, nama anak yang hendak dikorbankan tidak disebut secara langsung, tetapi susunan ayat dalam Surah As-Saffat (ayat 100–112) menunjukkan bahawa pengumuman kelahiran Ishak datang selepas peristiwa pengorbanan, yang membawa kepada tafsiran bahawa anak yang dimaksudkan ialah Ismail.

⸻

Makna Perkataan “نَافِلَةً” dalam Surah Al-Anbiya’ (21:72)

Perkataan Arab “نَافِلَةً” dalam Surah 21, ayat 72 merujuk kepada maksud “tambahan” atau “anugerah tambahan”. Dalam ayat ini, Allah menyatakan bahawa Dia mengurniakan Ishak dan juga Ya‘qub sebagai “tambahan” (nafīlah) kepada Nabi Ibrahim.

Penggunaan perkataan ini sangat penting kerana ia menandakan bahawa Ishak dan Ya‘qub adalah kurniaan luar biasa dan tambahan daripada Allah, di atas kelahiran Ismail yang lebih awal. Ini menggambarkan betapa melimpahnya rahmat dan kurniaan Allah kepada Nabi Ibrahim.

Dengan menggunakan perkataan “nafīlah”, al-Quran menekankan bahawa kelahiran Ishak dan Ya‘qub bukan sekadar pemberian biasa, tetapi suatu bentuk ganjaran tambahan yang menunjukkan kemurahan dan pemilihan khas oleh Allah terhadap Nabi Ibrahim dan keturunannya.

Kesimpulan:

Penggunaan perkataan “نَافِلَةً” dalam konteks ini adalah untuk menekankan keistimewaan anugerah Ishak dan Ya‘qub sebagai tambahan kepada Ismail, sekaligus menunjukkan kelimpahan rahmat, kasih sayang, dan pemilihan ilahi ke atas Nabi Ibrahim sebagai bapa kepada para nabi.

Gambar ini adalah ukiran karya Gustave Doré yang menggambarkan peristiwa penting dari Bible Kitab Kejadian 21 (Genesis 21), iaitu pengusiran Hagar dan Ismael oleh Abraham, atas desakan Sarah.

Penjelasan Gambar Berdasarkan Kejadian 21

1. Tokoh-tokoh dalam gambar:

• Wanita yang membawa kendi air dan memimpin seorang anak kecil: Ini ialah Hagar, hamba Mesir kepada Sarah, dan Ismael, anak sulung Abraham.

• Lelaki berjanggut dengan tongkat, yang sedang menunjuk ke arah padang gurun: Ini ialah Abraham, bapa kepada Ismael, yang terpaksa mengusir Hagar dan anaknya setelah menerima perintah Allah.

• Wanita duduk di dalam khemah: Ini dipercayai sebagai Sarah, isteri Abraham yang meminta agar Hagar dan Ismael diusir (Kejadian 21:9–10).

2. Latar naratif biblika:

Menurut Kejadian 21:8–21, peristiwa ini berlaku setelah:

• Ishak, anak kepada Abraham dan Sarah, telah disapih (berhenti menyusu), dan Abraham mengadakan jamuan.

• Ismael, yang lebih tua, dilihat oleh Sarah “mengolok-olokkan” Ishak (Kej. 21:9), yang menyebabkan kemarahan Sarah.

• Sarah menuntut agar Abraham mengusir Hagar dan Ismael, kerana dia tidak mahu Ismael mewarisi bersama Ishak.

• Abraham sangat sedih, tetapi Allah menyuruhnya menuruti kata Sarah, dengan jaminan bahawa keturunan Ismael juga akan menjadi bangsa besar (Kej. 21:12–13).

• Abraham pun bangun awal pagi, memberikan roti dan sekir air kepada Hagar, dan mengusir mereka (Kej. 21:14).

• Hagar dan Ismael kemudian mengembara di padang gurun Beersyeba, di mana mereka hampir mati kehausan sebelum Allah membuka mata Hagar untuk melihat sebuah perigi (Kej. 21:19).

3. Makna Simbolik dalam Imej:

• Wajah Hagar yang muram melambangkan penderitaan, pengorbanan, dan ketabahan sebagai ibu tunggal yang diusir.

• Abraham menunjuk ke arah padang gurun melambangkan keterpaksaan mematuhi perintah ilahi walaupun ia menyakitkan secara emosional.

• Ismael memegang ibunya menggambarkan kelemahan dan kebergantungan anak terhadap ibunya dalam saat krisis.

⸻

Pengusiran Hagar dan Ismael: Perspektif Perbandingan dalam Agama Yahudi, Kristian dan Islam

Pendahuluan

Kisah pengusiran Hagar dan anaknya Ismael oleh Abraham adalah salah satu episod paling dramatik dalam naratif kitab Kejadian (Genesis 21). Imej yang menggambarkan peristiwa ini telah diabadikan dalam seni Barat, termasuk ukiran terkenal oleh Gustave Doré. Namun, kisah ini ditafsir dengan berbeza dalam tiga tradisi agama utama: Yahudi, Kristian, dan Islam.

Artikel ini membandingkan bagaimana peristiwa ini difahami dalam ketiga-tiga tradisi, dan apakah kesan teologi dan sejarah yang timbul daripadanya.

1. Naratif Kitab Kejadian: Asas Kisah

Dalam Kejadian 21:8–21, diceritakan bahawa selepas Ishak disapih, Ismael dilihat oleh Sarah sedang “mengolok-olokkan” Ishak. Sarah kemudian menuntut agar Abraham mengusir Hagar dan anaknya. Abraham berat hati, tetapi setelah mendapat perintah daripada Tuhan, beliau mengusir mereka. Hagar dan Ismael mengembara di padang gurun Beersyeba, hampir mati kehausan, namun Tuhan membuka mata Hagar untuk melihat sebuah perigi, menyelamatkan mereka, dan mengulangi janji bahawa Ismael akan menjadi bangsa besar.

2. Perspektif Yahudi

Dalam tradisi Yahudi:

• Ismael bukan anak perjanjian kerana dilahirkan melalui hamba (Hagar), bukan melalui Sarah, isteri sah Abraham.

• Sarah dianggap melindungi warisan Ishak dengan menuntut pengusiran Hagar.

• Ismael dilihat sebagai berbahaya, liar, dan tidak sesuai menjadi pewaris.

• Kisah ini dianggap sebagai penegasan pilihan Tuhan terhadap Ishak dan keturunannya, iaitu bangsa Israel.

3. Perspektif Kristian

Kristian mewarisi naratif Perjanjian Lama tetapi menambah tafsiran rohani melalui tulisan Rasul Paulus:

• Dalam Galatia 4:21–31, Paulus menjadikan Hagar simbol kepada Perjanjian Lama dan perhambaan, manakala Sarah mewakili Perjanjian Baru dan kebebasan dalam Kristus.

• Maka, Ismael melambangkan orang yang hidup di bawah hukum Taurat, sementara Ishak melambangkan orang yang hidup dalam rahmat.

• Ini membawa kepada penolakan teologi terhadap Ismael, namun tidak secara peribadi, tetapi sebagai lambang sistem yang telah digantikan.

4. Perspektif Islam

Dalam Islam, naratifnya sangat berbeza:

• Tiada pengusiran kerana konflik rumah tangga. Sebaliknya, Ibrahim a.s. menerima perintah daripada Allah untuk meninggalkan Hajar dan Ismail di lembah tandus Mekah.

• Peristiwa Safa dan Marwah, di mana Hajar berlari mencari air untuk anaknya, adalah asas kepada ibadah Sa’i dalam Haji.

• Ismail bukan sahaja tidak ditolak, bahkan dianggap seorang nabi dan anak yang soleh, yang kelak menjadi nenek moyang Nabi Muhammad ﷺ.

• Al-Qur’an menyatakan (Surah As-Saffat 37:101–107) bahawa anak yang hampir disembelih oleh Ibrahim ialah Ismail, bukan Ishak — satu perbezaan penting dengan naratif Kitab Kejadian.

5. Kesimpulan: Dari Penolakan kepada Pemilihan

Peristiwa ini, walaupun kelihatan tragik dalam satu tradisi, sebenarnya membawa kepada misi suci dalam tradisi lain:

• Dalam Yahudi, kisah ini menegaskan kedudukan Ishak sebagai anak pilihan, pewaris janji Tuhan.

• Dalam Kristian, ia digunakan untuk menyampaikan perbezaan antara hukum dan rahmat, simbol perjanjian lama dan baru.

• Dalam Islam, ia adalah permulaan peradaban Islam, dengan Ismail menjadi pengasas keturunan nabi terakhir dan Mekah menjadi pusat tauhid.

📚 Rujukan Kitab Suci

• Kejadian 16, 17, 21, 25 (Perjanjian Lama)

• Galatia 4:21–31 (Perjanjian Baru)

• Al-Qur’an: Surah Ibrahim 14:37, As-Saffat 37:101–113, Al-Baqarah 2:125–129