🌟 Abraham (Ibrahim ‘alayhi as-salām) di Antara Kitab-Kitab: Membina Semula Naratif Ismail

Pengenalan

📜 Naratif Abraham (Ibrahim ‘alayhi as-salām) dalam Kitab Kejadian (Genesis) kekal sebagai salah satu bahagian yang paling sarat dengan muatan teologi dan paling kompleks dari segi tekstual dalam Alkitab Ibrani. Secara tradisional, susunan kanonik—Kejadian 17 (perjanjian dan janji tentang Ishak), Kejadian 21 (pengusiran Ismail), dan Kejadian 22 (peristiwa hampir dikorbankan)—menjadi tulang belakang tafsiran Yahudi dan Kristian terhadap keimanan Abraham.

📘 Namun demikian, pembacaan alternatif, yang sering muncul daripada kajian perbandingan Islam–Bible serta analisis dalaman teks, mencadangkan satu susunan kronologi yang berbeza:

Kejadian 21 → Kejadian 22 → Kejadian 17.

📗 Susunan semula ini menawarkan satu lensa tafsiran baharu yang meletakkan Ismail di pusat fasa pembentukan spiritual Abraham. Ia juga menangani beberapa ketegangan teks yang telah lama diperdebatkan—terutamanya percanggahan umur dalam Kejadian 21 dan rujukan kepada “anak tunggal” dalam Kejadian 22—di samping membina jambatan interpretatif antara gambaran Abraham dalam Bible dan al-Qur’an.

⸻

1. Kitab Kejadian 21:14–20 — Ujian Pertama: Perpisahan dengan Ismail

🌿 Dalam bacaan kanonik, Kitab Kejadian 21 menceritakan pengusiran Hajar dan Ismail selepas kelahiran Ishak. Berdasarkan kronologi teks (Kej 16:16; 21:5), Ismail sepatutnya berusia sekitar 16–17 tahun ketika peristiwa ini berlaku. Namun, naratif tersebut menggambarkannya seolah-olah masih seorang bayi yang tidak berdaya, diangkat dan dipikul oleh Hajar, malah tidak mampu berdiri atau berjalan sendiri (Kej 21:14–20). Ketegangan ini merupakan salah satu ketidakselarasan yang paling sering diperhatikan dalam kisah Abraham.

🌤️ Dalam tafsiran bukan kanonik, episod ini diposisikan lebih awal dalam kehidupan Abraham—sebelum Kitab Kejadian 17, ketika Ismail sememangnya masih kecil. Penyusunan semula ini bukan sahaja menyelesaikan percanggahan umur, malah sejajar dengan tradisi Islam, di mana Ismail masih bayi ketika peristiwa di padang pasir berlaku (yang dikaitkan dengan asal-usul Mekah).

🌾 Dilihat dari sudut ini, Kitab Kejadian 21 menjadi ujian besar pertama bagi Abraham: melepaskan Ismail ke padang pasir dengan penuh kepercayaan bahawa Allah akan memeliharanya dan menunaikan janji-Nya, “Aku akan menjadikannya satu bangsa yang besar” (Kej 21:18). Ujian ini menguji ketahanan emosi Abraham dan kesediaannya untuk menyerahkan Ismail sepenuhnya ke dalam penjagaan Ilahi.

⸻

2. Kitab Kejadian 22 — Ujian Kedua dan Kemuncak: Hampir Dikurbankan

🔥 Kitab Kejadian 22, kisah hampir pengorbanan, dianggap sebagai puncak ujian Abraham dalam tradisi Yahudi dan Kristian. Namun, gambaran tentang anak itu sebagai “anakmu yang tunggal” menimbulkan masalah teologi jika Ishak mempunyai seorang abang yang masih hidup. Ismail tetap anak Abraham; maka Ishak tidak boleh dianggap sebagai “anak tunggal” dalam erti literal atau sejarah.

🕊️ Dengan meletakkan Kitab Kejadian 22 sebelum Kitab Kejadian 17, masalah ini lenyap: Ishak belum lagi dijanjikan; Ismail benar-benar anak tunggal Abraham; dan perintah pengorbanan itu menjadi masuk akal dari segi naratif dan emosi.

🗡️ Dalam kronologi alternatif ini, peristiwa hampir pengorbanan menjadi ujian kedua dan paling agung yang berkaitan dengan Ismail. Kesediaan Abraham untuk mengorbankan satu-satunya warisnya—pembawa janji Ilahi—menjadi bukti tertinggi keimanannya.

🌙 Pandangan ini juga selari secara semula jadi dengan tradisi Islam, yang secara meluas memahami bahawa anak yang hendak dikorbankan ialah Ismail, bukan Ishak.

⸻

3. Kitab Kejadian 17 — Pengesahan Perjanjian Selepas Ujian

🌟 Dalam susunan kanonik, Kitab Kejadian 17 mendahului ujian-ujian dalam Kejadian 21 dan 22. Namun, dalam tafsiran tersusun semula ini, Kitab Kejadian 17 menjadi pengesahan Ilahi terhadap keimanan Abraham setelah beliau lulus dua ujian yang berpusat pada Ismail.

📜 Dalam bacaan ini, janji keturunan yang ramai, perjanjian khatan, perubahan nama Abraham, dan pengumuman kelahiran Ishak semuanya berlaku selepas keimanan Abraham diuji dan dibuktikan melalui ketaatannya berkaitan Ismail.

👑 Maka Kitab Kejadian 17 menjadi pengesahan Ilahi terakhir bahawa Abraham kini layak digelar “bapa kepada banyak bangsa” (Kej 17:4–5).

⸻

4. Satu Perkembangan Teologi dan Naratif yang Koheren

🔎 Susunan (Kitab) Kejadian 21 → Kejadian 22 → Kejadian 17 menghasilkan satu kerangka teologi dan sastera yang sangat koheren.

📖 Pertama, ia menyelesaikan percanggahan teks, seperti gambaran Ismail sebagai bayi dalam Kitab Kejadian 21 dan penggunaan frasa “anakmu yang tunggal” dalam Kitab Kejadian 22.

🕊️ Kedua, ia menonjolkan kepentingan perjanjian Ismail dengan meletakkannya di pusat ujian spiritual awal Abraham, bukan sebagai tokoh sampingan yang tersisih oleh Ishak.

🤲 Ketiga, ia selari dengan gambaran al-Qur’an, yang menekankan peranan asas Ismail dalam ketaatan Abraham, sekali gus menjadikan susunan ini jambatan semula jadi antara kedua-dua tradisi.

🌄 Keempat, ia membentuk satu lengkungan perkembangan yang jelas:

Ujian 1: Menyerahkan Ismail (Kejadian 21)

Ujian 2: Mengorbankan Ismail (Kejadian 22)

Perjanjian: Allah mengesahkan keimanan Abraham (Kejadian 17)

🌱 Perjalanan Abraham menjadi kisah penyerahan emosi yang membawa kepada ketaatan mutlak, dan akhirnya dimeteraikan dengan perjanjian Ilahi.

⸻

Kesimpulan

🌐 Walaupun rekonstruksi ini menyimpang daripada kronologi kanonik Yahudi dan Kristian, ia menawarkan satu alternatif yang meyakinkan, berasaskan pemerhatian tekstual, koheren teologi, dan kajian perbandingan Abrahamik.

🌙 Ia mengembalikan Ismail ke kedudukan pusat dalam naratif awal keimanan Abraham dan menyediakan jambatan tafsiran antara tradisi Bible dan Islam.

📚 Dengan meletakkan (Kitab) Kejadian 21 dan 22 sebelum Kejadian 17, bacaan ini menampilkan potret Abraham yang bersatu, koheren, dan kaya secara teologi—di mana peranan Ismail bukan pinggiran, tetapi asas kepada kisah perjanjian.