“Zuriat” dalam kitab Kejadian 22:18: Yesus atau Muhammad?

Perdebatan mengenai siapakah yang dimaksudkan sebagai “zuriat” (זֶרַע) dalam kitab Kejadian 22:18 telah lama menjadi topik perbahasan antara tradisi Kristian dan Islam. Ayat tersebut berbunyi:

“Dan melalui zuriatmu segala bangsa di bumi akan diberkati, kerana engkau telah mendengar firman-Ku.”

Persoalan pokok ialah: siapakah yang dimaksudkan sebagai “zuriat” yang menjadi saluran berkat kepada seluruh bangsa?

⸻

Tafsiran Kristian: Yesus sebagai “zuriat”

Dalam tafsiran tradisi Kristian, “zuriat” itu ditafsirkan merujuk kepada Yesus Kristus. Ini diperkukuhkan dengan penafsiran Paulus dalam surat-suratnya (misalnya Galatia 3:16) yang menyatakan bahawa janji itu digenapi dalam diri Yesus.

Namun, Injil Matius 15:24 menimbulkan persoalan:

“Aku diutus hanya kepada domba-domba yang hilang dari umat Israel.”

Kenyataan Yesus ini ditafsirkan oleh sebahagian pihak bahawa misinya terbatas kepada bangsa Israel, bukan bersifat universal untuk semua bangsa.

⸻

Tafsiran Islam: Muhammad صلى الله عليه وسلم sebagai “zuriat”

Sebahagian sarjana Muslim menegaskan bahawa perjanjian dalam kitab Kejadian 22:18 lebih sesuai dikaitkan dengan Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم. Hujah utama mereka ialah sifat universal misi baginda, sebagaimana ditegaskan dalam al-Qur’an:

“Dan tidaklah Kami mengutus engkau (wahai Muhammad) melainkan sebagai rahmat bagi sekalian alam.” (al-Anbiya’ 21:107)

Ayat ini menunjukkan bahawa kenabian Muhammad صلى الله عليه وسلم melangkaui batas etnik atau bangsa tertentu; ia ditujukan kepada seluruh umat manusia, seiring dengan janji bahawa melalui “zuriat” Abraham, semua bangsa akan menerima berkat.

⸻

Abraham, Ismail, dan Peristiwa Penyembelihan

Tradisi Islam juga menghubungkan kenabian Muhammad صلى الله عليه وسلم dengan peristiwa ujian penyembilahan Ismail (bukan Ishak, sebagaimana disebut dalam Bible). Dalam Surah al-Saffat (37:100–108), kisah ini direkodkan:

1. Ibrahim menerima perintah Allah untuk mengorbankan puteranya Ismail.

2. Ismail dengan penuh kerelaan menerima perintah itu, tanda penyerahan dirinya kepada Allah.

3. Allah menggantikan Ismail dengan seekor sembelihan agung, sebagai tanda penerimaan ketaatan mereka.

4. Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم berasal daripada keturunan Ismail, lalu kenabiannya dikaitkan dengan peristiwa ini.

Peristiwa ini dilihat sebagai ujian agung kepada Ibrahim dan Ismail, dan kenabian Muhammad صلى الله عليه وسلم sebagai keturunan Ismail dianggap kesinambungan legasi ketaatan tersebut.

⸻

Simbolisme dalam Perayaan Eid al-Adha

Kisah penyembelihan atau pengorbanan ini terus diperingati melalui sambutan Eid al-Adha, yang menjadi salah satu perayaan terbesar umat Islam. Ia melambangkan:

Ketaatan Ibrahim terhadap perintah Allah.

Keikhlasan Ismail dalam menyerahkan dirinya kepada Allah.

Kesinambungan legasi yang akhirnya berbuah dalam kelahiran dan pengutusan Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم, keturunan Ismail.

Dengan itu, perayaan ini bukan sekadar ritual penyembelihan, tetapi juga pengiktirafan bahawa kenabian Muhammad صلى الله عليه وسلم adalah kesinambungan janji Allah kepada Ibrahim.

⸻

Kesimpulan

Perdebatan tentang siapakah “zuriat” dalam Kejadian 22:18 membuka ruang dialog teologi yang luas antara tradisi Kristian dan Islam. Dari perspektif Islam, janji itu bukan sekadar mengenai seorang tokoh, tetapi tentang kesinambungan misi kenabian — dari Ibrahim, melalui Ismail, hingga ke Muhammad صلى الله عليه وسلم — yang membawa berkat sejagat kepada seluruh umat manusia.

📌 Akhir Kata:

Jika Yesus menegaskan bahawa misinya tertumpu kepada “domba-domba yang hilang dari Israel”, maka Muhammad صلى الله عليه وسلم tampil sebagai “rahmat bagi sekalian alam”, selaras dengan janji Tuhan bahawa melalui “zuriat” Ibrahim, segala bangsa akan menerima berkat.

Dari perspektif Islam, kisah Nabi Ibrahim bersama anak-anaknya, Ismail dan Ishak, bukan sekadar cerita tentang keturunan, tetapi merupakan naratif spiritual yang mendalam, menyentuh tema keimanan, pengorbanan, dan ganjaran Ilahi. Inti kisah ini terletak pada peranan yang berbeza tetapi saling melengkapi antara Ismail dan Ishak dalam kehidupan dan warisan Nabi Ibrahim.

Menurut tradisi Islam, kelahiran Ishak dilihat sebagai penutup kepada satu perjalanan panjang penuh ujian—sebuah ganjaran Ilahi setelah keimanan Nabi Ibrahim diuji ke tahap tertinggi. Ishak digambarkan sebagai “anak ganjaran”, anugerah luar biasa yang dilahirkan kepada Nabi Ibrahim dan isterinya, Sarah, pada usia tua mereka. Ia melambangkan pemenuhan janji Allah dan keberkatan yang datang setelah kesabaran dalam iman.

Sebaliknya, Ismail dilihat sebagai “anak ujian.” Sumber-sumber Islam meriwayatkan bahawa Nabi Ibrahim, atas perintah Allah, meninggalkan anak sulungnya, Ismail, bersama ibu Ismail, Hajar, di padang pasir tandus di Mekah. Tindakan ini bukan satu bentuk pengabaian, tetapi satu bentuk ketaatan mutlak terhadap kehendak Allah. Sebagai bayi, Ismail diletakkan di kawasan yang amat gersang, di mana ibunya berlari antara bukit Safa dan Marwa dalam usaha mencari air—satu peristiwa yang kini diperingati dalam ibadah Haji. Kemunculan telaga Zamzam di sisi kaki Ismail dilihat sebagai tanda rahmat dan pemeliharaan Ilahi.

Tambahan pula, menurut tradisi Islam, Ismail—bukan Ishak—adalah anak yang hampir dikorbankan dalam ujian besar terhadap ketaatan Nabi Ibrahim. Kepercayaan ini disokong oleh ayat-ayat al-Quran yang menyifatkan anak tersebut sebagai seorang anak yang “penyabar”, dan menyebut peristiwa ini berlaku sebelum kelahiran Ishak, selari dengan garis masa kehidupan Ismail.

Dalam pandangan ini, kelahiran Ishak tidak berlaku secara terpisah daripada kisah Ismail, sebaliknya ia saling berkaitan. Ia difahami sebagai ganjaran Ilahi kepada Nabi Ibrahim selepas baginda menunjukkan kesanggupan untuk mengorbankan satu-satunya anaknya pada waktu itu—iaitu Ismail. Ganjaran tersebut bukan sahaja pada terselamatnya Ismail, tetapi juga pada kelahiran Ishak yang membawa kegembiraan, memenuhi janji Allah tentang zuriat yang soleh.

Justeru, menurut pandangan Islam, naratif mengenai Ismail dan Ishak adalah ibarat dua sisi kepada sekeping wang syiling—ujian dan ganjaran, ketaatan dan pemenuhan janji. Kelahiran Ishak menutup bab kepayahan dengan kegembiraan Ilahi, manakala ujian terhadap Ismail menyerlahkan tahap keimanan Nabi Ibrahim dan rahmat Allah. Bersama-sama, mereka membentuk satu kisah keluarga yang dipilih oleh Tuhan, melalui mana lahirnya bangsa-bangsa besar dan warisan kenabian.

Perjanjian Ibrahim dan Janji Tanah

Perjanjian Ibrahim telah lama menjadi asas perbincangan teologi dalam kalangan Yahudi, Kristian dan Muslim. Dalam tradisi Yahudi-Kristian, Ishak dikenal pasti sebagai pewaris utama perjanjian itu, sementara sebahagian besar sarjana Islam berpendapat bahawa penggenapan perjanjian tersebut berlaku melalui Ismail—nenek moyang Nabi Muhammad.

Tafsiran ini menekankan dua elemen utama: warisan tanah yang terbentang dari Sungai Mesir (umumnya dikenal pasti dengan Sungai Nil) hingga ke Sungai Furat yang agung, dan berkat sejagat yang dijanjikan melalui keturunan Ibrahim, yang difahami akhirnya direalisasikan dalam diri Muhammad dan agama Islam, yang dianggap sebagai agama Ibrahim yang dipulihkan.

⸻

1. Janji Tanah

Dalam Kitab Kejadian (15:18), Tuhan berfirman kepada Abraham:

“Kepada keturunanmu Aku telah memberikan tanah ini, dari Sungai Mesir hingga ke sungai yang besar, iaitu Sungai Furat.”

Sarjana Islam yang berpegang pada pandangan penggenapan melalui Ismail menafsirkan janji ini sebagai merujuk kepada keturunan Ismail, bukan Ishak. Mereka menekankan bahawa Ismail, sebagai anak sulung Ibrahim, telah diberkati oleh Tuhan (Kejadian 17:20) untuk menjadi “bangsa yang besar.”

Mereka berhujah bahawa “janji tanah” ini dizahirkan dalam sejarah melalui tersebarnya tamadun Islam—dari Afrika Utara, sepanjang Sungai Nil, merentasi Semenanjung Arab, dan meluas ke kawasan berhampiran Sungai Furat. Realiti geografi ini, menurut mereka, bukanlah kebetulan, sebaliknya tanda nyata penggenapan perjanjian melalui keturunan Ismail.

⸻

2. Berkat kepada Semua Bangsa

Dalam Kejadian 12:3 dan 22:18, Tuhan menyatakan bahawa melalui keturunan Abraham “segala bangsa di bumi akan diberkati.”

Tafsiran Islam melihat berkat tertinggi ini terjelma dalam diri Muhammad, keturunan langsung Ismail, yang misinya tidak terbatas kepada satu kaum sahaja tetapi bersifat sejagat. Al-Qur’an menggemakan hal ini dalam Surah Al-Anbiya (21:107):

“Dan Kami tidak mengutusmu (wahai Muhammad) melainkan sebagai rahmat bagi seluruh alam.”

Dari perspektif ini, Islam bukanlah agama baharu tetapi pemulihan tauhid asli Ibrahim—bebas daripada sifat kesukuan yang kadangkala dikaitkan dengan identiti Israel kemudian. Penyebaran global Islam, kod moralnya, dan mesej penyatuannya dilihat sebagai penggenapan janji Tuhan tentang berkat sejagat.

⸻

3. Pengorbanan Ismail

Persoalan mengenai anak manakah yang diperintahkan Tuhan kepada Ibrahim untuk dikorbankan menjadi inti perbezaan teologi. Al-Qur’an (Surah As-Saffat 37:99–113) menceritakan peristiwa itu tanpa menamakan anak tersebut pada awalnya, namun urutan ayat meletakkan pengumuman kelahiran Ishak selepas peristiwa pengorbanan, yang menunjukkan bahawa Ismail-lah anak yang dipersembahkan.

Pendukung pandangan ini menegaskan bahawa peranan Ismail dalam ujian tersebut menandakan pengesahan ilahi terhadap kedudukannya sebagai pewaris terpilih perjanjian itu. Mereka berpendapat bahawa pengalihan kepada Ishak dalam kitab Ibrani merupakan perubahan kemudian oleh jurutulis Israel bagi mengukuhkan tuntutan bangsa mereka terhadap janji perjanjian.

⸻

4. Perubahan Kitab dan Identiti Perjanjian

Mereka yang berpegang pada pandangan Ismaili berhujah bahawa jurutulis Israel purba telah membingkaikan semula naratif sejarah tertentu untuk menegaskan tuntutan eksklusif Israel terhadap janji Tuhan. Dalam pemahaman mereka, penekanan Taurat terhadap Ishak sebagai anak perjanjian berfungsi menyelaraskan perjanjian dengan bangsa Israel, manakala al-Qur’an memulihkan kebenaran asal tentang peranan Ismail.

⸻

5. Perjanjian Sinai: Perjanjian yang Berasingan

Perjanjian Sinai—yang diberikan berabad-abad selepas Ibrahim—dibuat khusus untuk bangsa Israel. Ia merangkumi rangka kerja undang-undang dan moral yang terperinci, mengikat komuniti Israel kepada Tuhan melalui hukum dan ritual. Tidak seperti Perjanjian Ibrahim yang menurut sarjana Islam bersifat sejagat dan tanpa syarat, Perjanjian Sinai bersifat bersyarat, memerlukan ketaatan untuk mengekalkan keredaan Tuhan.

Perbezaan ini menguatkan pandangan bahawa janji tanah dan berkat sejagat bukanlah milik Perjanjian Sinai, tetapi milik Perjanjian Ibrahim, dan oleh itu—menurut tafsiran ini—kepada keturunan Ismail.

⸻

Kesimpulan

Dalam kerangka tafsiran ini, para pengikut Muhammad صلى الله عليه وسلم dilihat sebagai pewaris sebenar Perjanjian Ibrahim, pemegang janji ilahi terhadap tanah dari Nil hingga Furat, serta pembawa berkat sejagat yang telah dinubuatkan sejak ribuan tahun dahulu. Islam, sebagai agama Ibrahim yang dipulihkan, menegaskan kembali tauhid asal, mesej inklusif kepada semua bangsa, dan takdir geografi yang ditetapkan dalam janji kuno Tuhan.

Jauh daripada sekadar perdebatan teologi, pemahaman ini membentuk cara jutaan manusia melihat sejarah, identiti dan tujuan ilahi—dengan menyaksikan penyebaran Islam bukan sebagai kebetulan sejarah, tetapi sebagai penggenapan langsung perjanjian Tuhan dengan Ibrahim melalui Ismail.