🌿 Tahun-Tahun Senyap Ismail: Merekonstruksi Naratif yang Hilang antara Kitab Kejadian 16 dan 17

🧭 I. Pengenalan

Riwayat Kejadian memperlihatkan satu kelompongan yang ketara dalam kehidupan Ismail. Selepas kelahirannya dalam Kejadian 16, naratif menjadi senyap sehingga Kejadian 17, di mana Ismail tiba-tiba muncul sebagai seorang kanak-kanak berusia tiga belas tahun yang akan disunat bersama bapanya, Ibrahim. Apa yang berlaku antara zaman bayi dan usia remajanya tidak diceritakan.

Kesenyapan ini mengundang penelitian yang lebih mendalam, terutamanya apabila bab-bab seterusnya—Kejadian 21:14–20 dan Kejadian 22:1–19—dibaca secara berurutan. Petikan pertama dengan jelas menggambarkan Ismail sebagai seorang bayi atau kanak-kanak kecil yang tidak berdaya, dipikul oleh ibunya dan diletakkan di bawah semak untuk mati kehausan di padang gurun. Petikan kedua pula menceritakan perintah Tuhan kepada Ibrahim untuk mengorbankan “anak tunggalnya,” yang—apabila difahami secara semantik—merujuk kepada Ismail, kerana frasa “anak tunggal” secara semula jadi menunjuk kepada satu-satunya anak yang wujud dalam kehidupan Ibrahim pada ketika itu, sebelum kelahiran Ishak.

Apabila kedua-dua episod ini dibaca bersama, ia menggambarkan dua ujian ilahi yang berturut-turut ke atas Ibrahim: pertama, ujian perpisahan yang menyayat hati (Kitab Kejadian 21), dan kedua, ujian ketaatan melalui pengorbanan (Kitab Kejadian 22). Dalam kedua-dua adegan ini, ujian ilahi tertumpu pada anak sulung Ibrahim, satu-satunya waris yang ada pada masa itu, menjadikan Ismail medium utama pengujian janji Tuhan dan menempatkannya di pusat kisah keimanan Ibrahim.

⸻

👶 II. Zaman Bayi Ismail dan Ujian Perpisahan (Kitab Kejadian 21:14–20)

Dalam Kitab Kejadian 21:14–20, Ibrahim (Abraham) menghantar Hajar (Hagar) dan Ismail ke padang gurun Bersyeba. Nada penceritaan serta gambaran yang disajikan dalam teks ini secara tidak langsung menekankan keadaan Ismail yang tidak berdaya, seolah-olah masih berada dalam tahap bayi.

“Lalu diletakkannya anak itu (oleh Abraham) di atas bahu Hajar, dan disuruhnya pergi…” (Kej. 21:14)

“Lalu diletaknya anak itu (oleh Hagar) ke bawah salah satu semak.” (Kej. 21:15)

Gambaran sedemikian tidak menunjukkan seorang remaja berusia tiga belas tahun, tetapi seorang kanak-kanak kecil—atau bahkan bayi—yang tidak mampu berjalan atau menyelamatkan dirinya sendiri. Ungkapan Ibrani naʿar (yang sering diterjemahkan sebagai “anak” atau “budak”) mempunyai julat makna yang luas, merangkumi dari bayi hingga remaja, namun konteks sekeliling di sini mengecilkan maknanya kepada usia awal kanak-kanak.

Kesan ini diperkukuhkan lagi oleh Kitab Kejadian 21:20 yang menyatakan, “Dan Allah menyertai anak itu, dan ia pun membesar.” Kata kerja vayigdal (“dan ia membesar”) menandakan satu proses perkembangan selepas peringkat bayi, bukan selepas usia remaja. Ia menandakan permulaan kehidupan Ismail yang berdikari selepas penyelamatan ilahi, sekali gus menegaskan bahawa pemeliharaan perjanjian Tuhan menyertainya sejak usia yang paling awal.

Ramai sarjana teks memerhatikan bahawa Kejadian 21:9–10—yang secara tiba-tiba memperkenalkan kecemburuan Sarah terhadap Ismail—merupakan satu sisipan editorial yang lebih kemudian. Tujuannya kelihatan untuk membenarkan pengusiran Hajar dan Ismail atas dasar eksklusiviti perjanjian: “Usirlah hamba perempuan itu bersama anaknya, kerana anak hamba itu tidak akan menjadi ahli waris bersama anakku, Ishak.” Melalui penyisipan ini, episode tersebut dikemas ulang agar mendukung narasi teologi Israel yang mengutamakan Ishak sebagai satu-satunya penerus perjanjian Allah.

⸻

🔥 III. Persembahan “Anak Tunggal” (Kejadian 22:1–19)

Bab seterusnya, Kitab Kejadian 22, menceritakan peristiwa pengikatan atau penyembelihan (ʿAqedah) terhadap “anak tunggal” Ibrahim. Frasa itu sendiri—“Ambillah anakmu, anak tunggalmu, yang engkau kasihi”—menimbulkan persoalan yang kritikal. Pada tahap ini dalam susunan kanonik, Ibrahim mempunyai dua orang anak. Ismail masih hidup, telah diberkati, dan menetap di padang gurun Paran (Kej. 21:21). Maka, bagaimana mungkin Ishak disebut sebagai “anak tunggal”?

Ketegangan ini sejak lama mencadangkan kepada ramai sarjana kritis bahawa naratif asal Kitab Kejadian 22 sebenarnya merujuk kepada Ismail, bukan Ishak. Penyisipan nama Ishak yang lebih kemudian mungkin merupakan satu tindakan editorial untuk mentafsir semula kisah tersebut dalam kerangka teologi perjanjian Israel, dengan mengubah ujian Ibrahim yang bersifat universal menjadi tipologi yang khusus kepada Israel.

Adegan “anak tunggal,” kayu korban, dan campur tangan ilahi—“Jangan kau apa-apakan anak itu!”—mencerminkan adegan terdahulu (Kej. 21) tentang kanak-kanak yang hampir mati di padang gurun, di mana malaikat juga berseru dari langit untuk menyelamatkan Ismail. Kedua-dua episod ini memperlihatkan iman Ibrahim diuji, dan kedua-duanya berakhir dengan penegasan semula berkat ilahi. Simetri struktural dan tematik antara Kitab Kejadian 21 dan 22 menyarankan bahwa keduanya awalnya merupakan dua versi dari satu motif teologis: ujian dan pembenaran Ibrahim melalui Ismail.

⸻

🧾 IV. Sisipan Editorial dan Teologi Perjanjian

Kecenderungan redaksional dalam Kitab Kejadian mencerminkan evolusi teologi daripada perjanjian Ibrahim yang lebih luas—yang merangkumi Ismail—kepada identiti Israel yang lebih sempit melalui Ishak.

1. Kejadian 21:9–10 berfungsi untuk membenarkan penyingkiran Ismail, selaras dengan teologi kebangsaan Israel yang muncul kemudian.

2. Penyebutan Ishak dalam Kejadian 22 berfungsi untuk membingkai semula ujian iman yang bersifat universal kepada satu naratif pemilihan yang berpusatkan Israel.

Dalam kedua-dua keadaan, tangan editorial membentuk teks untuk mengukuhkan kefahaman perjanjian Israel tentang dirinya. Namun di sebalik lapisan-lapisan ini, tradisi asal—iaitu ujian Ibrahim melalui Ismail—masih dapat dikesan melalui ketidakselarasan naratif, petunjuk linguistik, dan gema teologi.

⸻

V. 🏁 Kesimpulan

Kitab Kejadian 21:14–20 dan Kitab Kejadian 22 seharusnya difahami sebagai kisah yang mendahului Kitab Kejadian 17, iaitu sebelum perjanjian dimeterai secara rasmi dan sebelum kelahiran Ishak diumumkan 🕊️. Dalam kisah awal ini, iman Ibrahim diuji melalui peristiwa-peristiwa yang melibatkan Ismail—anak sulung dan satu-satunya anak ketika itu 👶—yang mencerminkan rahmat dan belas kasih ilahi.

🌵 Penyelamatannya di padang gurun (Kitab Kejadian 21) dan peristiwa “anak tunggal” yang hampir dikorbankan (Kitab Kejadian 22) menggambarkan ketundukan total Ibrahim kepada Tuhan, meletakkan landasan moral dan rohani bagi perjanjian yang kelak dimeterai.

⚖️ Meskipun Kitab Kejadian 17 muncul lebih awal dalam urutan Alkitab (Bible), logika naratif menunjukkan bahawa ujian-ujian besar itu berlaku lebih dahulu dari apa terjadi di Kitab Kejadian 17. Maka, Kitab Kejadian 17 seharusnya difahami sebagai pengesahan perjanjian yang telah teruji melalui Ismail—menjadikan Ibrahim bapa banyak bangsa (Kej. 17:4–5), sebagaimana dijanjikan dalam Kitab Kejadian 22:17 jika dibaca menurut urutan yang direkonstruksi.

👶👴 Kelahiran Ishak menjadi hadiah yang menggembirakan di akhir perjalanan panjang Ibrahim dan Sarah 🎉—ganjaran bagi iman dan ketaatan yang telah teruji sebelumnya