Islam dan Pewaris Sejati Perjanjian Ibrahim: Ismail, Anak yang Dikorbankan

Apabila menelusuri kitab-kitab suci agama-agama Ibrahim, satu tema besar muncul dengan jelas: perjanjian Allah dengan hamba-hamba pilihan-Nya. Dalam Islam, perjanjian ini tidak bermula di Gunung Sinai bersama Nabi Musa, tetapi jauh lebih awal—bersama Ibrahim عليه السلام, bapa segala bangsa. Berbeza dengan tradisi Yahudi dan Kristian yang mengangkat Ishaq sebagai pewaris utama, Islam membawa naratif tandingan yang lebih meyakinkan: Ismail عليه السلام—anak sulung—ialah yang ditakdirkan untuk dikorbankan, dan melalui bagindalah perjanjian sejagat itu terlaksana.

⸻

Perjanjian Ibrahim: Satu Amanah Sejagat

Menurut al-Qur’an, Allah membuat perjanjian suci dengan Ibrahim, menjadikannya pemimpin umat manusia:

“Sesungguhnya Aku akan menjadikan engkau pemimpin bagi seluruh manusia.”

Ibrahim berkata, “Dan dari keturunanku?”

Allah berfirman, “Janji-Ku ini tidak meliputi orang yang zalim.”

— Surah al-Baqarah 2:124

Dialog ini menetapkan bahawa perjanjian Allah bukanlah berasaskan kaum atau keturunan, tetapi berpaksikan iman dan akhlak. Ibrahim, dengan kepatuhannya kepada Allah, dijanjikan kepimpinan, hidayah, dan keturunan yang akan menegakkan tauhid.

Namun, sesuatu yang sering diabaikan dalam tafsiran Yahudi-Kristian ialah kronologi perjanjian ini. Ketika ia dimeterai, Ismail ialah satu-satunya anak yang hidup, bahkan telah disunat bersama Ibrahim sebagai tanda perjanjian tersebut (rujuk Kejadian 17:23–26). Ishaq ketika itu masih belum lahir. Al-Qur’an menegaskan kesinambungan ini melalui doa Ibrahim untuk lahirnya seorang rasul daripada keturunannya:

“Wahai Tuhan kami, utuslah kepada mereka seorang rasul dari kalangan mereka sendiri…”

— Surah al-Baqarah 2:129

Para ulama Muslim memahami doa ini sebagai nubuat tentang kelahiran Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم, keturunan langsung Ismail—maka mengukuhkan kedudukan Ismail sebagai pusat utama dalam perjanjian Ibrahim.

⸻

Peristiwa Korban: Ismail, Bukan Ishaq

Detik paling mengharukan dalam kehidupan Ibrahim ialah perintah Allah agar baginda mengorbankan anak yang dikasihi. Al-Qur’an meriwayatkan kisah ini dalam Surah Aṣ-Ṣāffāt (37:100–113), tanpa menamakan anak itu. Namun, segala konteksnya menunjukkan Ismail:

“Maka Kami sampaikan kepadanya berita gembira dengan kelahiran seorang anak yang sabar.”

— 37:101

Apabila anak itu meningkat dewasa, Ibrahim berkata:

“Wahai anakku, sesungguhnya aku bermimpi bahawa aku menyembelihmu…”

— 37:102

Anak itu menerima dengan penuh reda, menyerahkan dirinya kepada kehendak Allah. Hanya selepas peristiwa itu al-Qur’an menyebut tentang Ishaq secara terpisah, dalam konteks yang lain (37:112), membuktikan bahawa anak yang hendak dikorbankan bukanlah Ishaq.

Maka, dari sudut pandang Islam, Ismail-lah yang hampir dikorbankan. Peristiwa ini bukan sekadar ujian iman, tetapi tanda murni penyerahan diri Ibrahim dan Ismail (Islam) kepada Allah. Ia juga mengangkat Ismail sebagai pewaris sejati perjanjian Ibrahim.

⸻

Sunat: Bukti yang Dilupakan tentang Keutamaan Ismail

Tanda perjanjian Ibrahim—sunat—pertama kali dilaksanakan kepada Ibrahim dan Ismail, sebagaimana direkodkan dalam Bible:

“Pada hari itu juga, Ibrahim disunatkan… dan anaknya Ismail berumur tiga belas tahun.”

— Kejadian 17:24–25

Peristiwa ini berlaku sebelum kelahiran Ishaq (Kejadian 17:21; 21:2), menunjukkan bahawa Ismail ialah satu-satunya anak yang secara rasmi termasuk dalam perjanjian pada saat itu.

Dalam Islam, amal perbuatan adalah bukti keanggotaan dalam perjanjian ilahi. Sunat Ismail bukanlah butiran kecil, tetapi tanda kudus penyertaannya dalam perjanjian tersebut.

⸻

Perjanjian Sinai: Bersyarat dan Dibatalkan

Beberapa generasi selepas itu, Bani Israel memasuki satu lagi perjanjian di Gunung Sinai pada zaman Nabi Musa عليه السلام. Perjanjian Sinai ini, sebagaimana dijelaskan dalam Taurat dan al-Qur’an, mengandungi pemberian hukum (Taurat) dan menuntut kepatuhan mutlak kepada perintah Allah.

Namun, perjanjian ini bersifat bersyarat. Al-Qur’an sering mengingatkan Bani Israel tentang pelanggaran mereka:

“Dan (ingatlah) ketika Kami mengambil janji setia kamu… tetapi kamu berpaling sesudah itu.”

— Surah al-Baqarah 2:63

“(Tetapi) disebabkan mereka memungkiri perjanjian itu, Kami melaknat mereka dan menjadikan hati mereka keras.”

— Surah al-Mā’idah 5:13

Dari sudut pandangan Islam, perjanjian Sinai telah dilanggar oleh Bani Israel melalui kedegilan, penyelewengan kitab, dan penolakan para nabi. Akibatnya, perjanjian itu dibatalkan, dan rahmat Allah beralih kepada umat yang lebih luas melalui Islam.

⸻

Islam: Penyempurnaan Terakhir Perjanjian

Berbeza dengan perjanjian Sinai yang terikat kepada etnik tertentu, perjanjian Ibrahim adalah sejagat dan kekal. Penyempurnaannya terletak dalam penurunan al-Qur’an dan kerasulan Muhammad صلى الله عليه وسلم:

“Pada hari ini Aku telah sempurnakan agama kamu untuk kamu, dan Aku telah cukupkan nikmat-Ku kepada kamu, dan Aku telah redhai Islam sebagai agama kamu.”

— Surah al-Mā’idah 5:3

Islam tidak hadir sebagai agama baru, tetapi sebagai penyambung tauhid asli Ibrahim. Islam menghormati semua nabi terdahulu, mengakui kitab-kitab mereka dalam bentuk asal, tetapi menegaskan bahawa perjanjian terakhir terlaksana melalui risalah Islam.

⸻

Kesimpulan: Keturunan Ismail Diberi Kemenangan

Secara ringkas, naratif Islam meluruskan kisah perjanjian ilahi:

• Perjanjian Ibrahim: diberikan kepada Ibrahim dan Ismail, berteraskan iman, ketaatan, dan sifat sejagat.

• Perjanjian Sinai: dimeterai dengan Bani Israel, tetapi bersifat terhad, penuh syarat, dan akhirnya dimungkiri.

• Perjanjian terakhir dalam Islam: menghidupkan kembali warisan Ismail, mengabulkan doa Ibrahim, dan membawa mesej sejagat tentang penyerahan diri kepada Allah.

Maka, menurut perspektif Islam, Ismail bukan sahaja anak yang hampir dikorbankan, tetapi juga pewaris sejati misi Ibrahim—yang akhirnya melahirkan sebuah Ummah dan seorang nabi, Muhammad صلى الله عليه وسلم, yang membawa perjanjian itu kepada seluruh manusia.

Ishak: Anak Kegembiraan, Bukan untuk Dikorbankan — Menilai Semula Identiti Anak Korban

Kisah Nabi Ibrahim yang diperintahkan untuk mengorbankan anaknya merupakan salah satu naratif paling penting dan diperdebatkan dalam tradisi agama samawi. Menurut Kitab Taurat (Perjanjian Lama), anak itu ialah Ishak. Namun dalam tradisi Islam, kebanyakan ulama berpendapat bahawa yang dimaksudkan ialah Ismail. Salah satu hujah yang semakin mendapat perhatian ialah makna nama Ishak itu sendiri, yang dilihat sebagai petunjuk bahawa beliau bukanlah anak yang dimaksudkan untuk dikorbankan.

⸻

Makna Nama Ishak

Nama Ishak (Ibrani: Yitzḥaq, bermaksud “dia tertawa” atau “ketawa”) berkait rapat dengan reaksi Nabi Ibrahim dan Sarah apabila mendengar berita bahawa mereka akan memperoleh anak pada usia lanjut (Kejadian 17:17, 18:12). Ketawa itu melambangkan kehairanan, kegembiraan, dan rahmat Ilahi. Maka kelahiran Ishak adalah simbol kurniaan dan hiburan, bukan ujian atau penderitaan.

⸻

Ishak sebagai Simbol Penutup dan Kurniaan

Dengan pandangan ini, Ishak bukanlah anak ujian, tetapi anak hadiah—penutup kepada perjalanan panjang Nabi Ibrahim dan Sarah. Beliau dilahirkan selepas pelbagai ujian, pengembaraan, dan penantian. Peranannya lebih kepada meneruskan keturunan dan membawa keberkatan, bukan untuk dikorbankan. Malah, Alkitab menyatakan bahawa Ibrahim berumur 100 tahun dan Sarah 90 tahun ketika Ishak dilahirkan—penekanan yang jelas terhadap aspek keajaiban dan kegembiraan.

⸻

Ismail sebagai Anak Ujian

Sebaliknya, Ismail—anak sulung Nabi Ibrahim hasil perkahwinannya dengan Hajar—lahir dalam suasana konflik dan kesulitan. Menurut naratif Islam dan Alkitab, Hajar dan Ismail dibawa ke padang pasir. Dalam Islam, peristiwa ini bukan dilihat sebagai pengusiran, tetapi sebagai perintah Ilahi. Ismail membesar menjadi seorang nabi dan leluhur kepada bangsa Arab. Yang penting, dalam Surah As-Saffat (37:99–113), perintah penyembelihan tidak menyebut nama anak tersebut, tetapi petunjuk kontekstual menunjukkan bahawa ia merujuk kepada Ismail kerana berita kelahiran Ishak datang selepasnya.

⸻

Petunjuk dalam Teks al-Qur’an

Susunan ayat dalam al-Qur’an adalah sangat penting:

“Maka Kami memberi khabar gembira kepadanya dengan seorang anak yang sabar…” (Surah As-Saffat, 37:101)

Kemudian disusuli dengan:

“Dan Kami memberi kepadanya khabar gembira tentang Ishak, seorang nabi yang termasuk dalam golongan orang-orang yang soleh.” (As-Saffat, 37:112)

Susunan ini menunjukkan bahawa anak yang hampir dikorbankan bukanlah Ishak, tetapi seseorang yang dilahirkan sebelum Ishak—iaitu Ismail. Tambahan pula, sifat “penyabar” lebih sesuai dengan sifat Ismail sebagai anak yang diuji bersama ayahnya.

⸻

Tradisi Arab Pra-Islam

Tradisi lisan masyarakat Arab sebelum kedatangan Islam juga menunjukkan bahawa Ismail ialah anak yang hampir dikorbankan. Ini terbukti dalam amalan-amalan keagamaan seperti Eid al-Adha dan Sa’i (lari-lari antara Safa dan Marwah), yang kedua-duanya berkait rapat dengan kisah Hajar dan Ismail. Ini menguatkan lagi kedudukan Ismail sebagai tokoh utama dalam kisah pengorbanan.

⸻

Penutup

Walaupun tradisi Yahudi dan Kristian menamakan Ishak sebagai anak korban, pandangan Islam serta kajian semula terhadap makna nama, susunan wahyu dan tradisi Arab purba menunjukkan bahawa Ishak ialah anak kegembiraan dan hadiah, bukan simbol pengorbanan. Sebaliknya, Ismail lebih sesuai dengan watak anak ujian, yang melalui penderitaan, perpindahan, dan kesediaan untuk tunduk kepada perintah Tuhan. Pandangan ini memberikan kefahaman yang lebih mendalam terhadap peranan dua anak Nabi Ibrahim dalam sejarah kenabian dan warisan agama monoteistik.

Perjanjian Ibrahim dan Janji Tanah

Perjanjian Ibrahim telah lama menjadi asas perbincangan teologi dalam kalangan Yahudi, Kristian dan Muslim. Dalam tradisi Yahudi-Kristian, Ishak dikenal pasti sebagai pewaris utama perjanjian itu, sementara sebahagian besar sarjana Islam berpendapat bahawa penggenapan perjanjian tersebut berlaku melalui Ismail—nenek moyang Nabi Muhammad.

Tafsiran ini menekankan dua elemen utama: warisan tanah yang terbentang dari Sungai Mesir (umumnya dikenal pasti dengan Sungai Nil) hingga ke Sungai Furat yang agung, dan berkat sejagat yang dijanjikan melalui keturunan Ibrahim, yang difahami akhirnya direalisasikan dalam diri Muhammad dan agama Islam, yang dianggap sebagai agama Ibrahim yang dipulihkan.

⸻

1. Janji Tanah

Dalam Kitab Kejadian (15:18), Tuhan berfirman kepada Abraham:

“Kepada keturunanmu Aku telah memberikan tanah ini, dari Sungai Mesir hingga ke sungai yang besar, iaitu Sungai Furat.”

Sarjana Islam yang berpegang pada pandangan penggenapan melalui Ismail menafsirkan janji ini sebagai merujuk kepada keturunan Ismail, bukan Ishak. Mereka menekankan bahawa Ismail, sebagai anak sulung Ibrahim, telah diberkati oleh Tuhan (Kejadian 17:20) untuk menjadi “bangsa yang besar.”

Mereka berhujah bahawa “janji tanah” ini dizahirkan dalam sejarah melalui tersebarnya tamadun Islam—dari Afrika Utara, sepanjang Sungai Nil, merentasi Semenanjung Arab, dan meluas ke kawasan berhampiran Sungai Furat. Realiti geografi ini, menurut mereka, bukanlah kebetulan, sebaliknya tanda nyata penggenapan perjanjian melalui keturunan Ismail.

⸻

2. Berkat kepada Semua Bangsa

Dalam Kejadian 12:3 dan 22:18, Tuhan menyatakan bahawa melalui keturunan Abraham “segala bangsa di bumi akan diberkati.”

Tafsiran Islam melihat berkat tertinggi ini terjelma dalam diri Muhammad, keturunan langsung Ismail, yang misinya tidak terbatas kepada satu kaum sahaja tetapi bersifat sejagat. Al-Qur’an menggemakan hal ini dalam Surah Al-Anbiya (21:107):

“Dan Kami tidak mengutusmu (wahai Muhammad) melainkan sebagai rahmat bagi seluruh alam.”

Dari perspektif ini, Islam bukanlah agama baharu tetapi pemulihan tauhid asli Ibrahim—bebas daripada sifat kesukuan yang kadangkala dikaitkan dengan identiti Israel kemudian. Penyebaran global Islam, kod moralnya, dan mesej penyatuannya dilihat sebagai penggenapan janji Tuhan tentang berkat sejagat.

⸻

3. Pengorbanan Ismail

Persoalan mengenai anak manakah yang diperintahkan Tuhan kepada Ibrahim untuk dikorbankan menjadi inti perbezaan teologi. Al-Qur’an (Surah As-Saffat 37:99–113) menceritakan peristiwa itu tanpa menamakan anak tersebut pada awalnya, namun urutan ayat meletakkan pengumuman kelahiran Ishak selepas peristiwa pengorbanan, yang menunjukkan bahawa Ismail-lah anak yang dipersembahkan.

Pendukung pandangan ini menegaskan bahawa peranan Ismail dalam ujian tersebut menandakan pengesahan ilahi terhadap kedudukannya sebagai pewaris terpilih perjanjian itu. Mereka berpendapat bahawa pengalihan kepada Ishak dalam kitab Ibrani merupakan perubahan kemudian oleh jurutulis Israel bagi mengukuhkan tuntutan bangsa mereka terhadap janji perjanjian.

⸻

4. Perubahan Kitab dan Identiti Perjanjian

Mereka yang berpegang pada pandangan Ismaili berhujah bahawa jurutulis Israel purba telah membingkaikan semula naratif sejarah tertentu untuk menegaskan tuntutan eksklusif Israel terhadap janji Tuhan. Dalam pemahaman mereka, penekanan Taurat terhadap Ishak sebagai anak perjanjian berfungsi menyelaraskan perjanjian dengan bangsa Israel, manakala al-Qur’an memulihkan kebenaran asal tentang peranan Ismail.

⸻

5. Perjanjian Sinai: Perjanjian yang Berasingan

Perjanjian Sinai—yang diberikan berabad-abad selepas Ibrahim—dibuat khusus untuk bangsa Israel. Ia merangkumi rangka kerja undang-undang dan moral yang terperinci, mengikat komuniti Israel kepada Tuhan melalui hukum dan ritual. Tidak seperti Perjanjian Ibrahim yang menurut sarjana Islam bersifat sejagat dan tanpa syarat, Perjanjian Sinai bersifat bersyarat, memerlukan ketaatan untuk mengekalkan keredaan Tuhan.

Perbezaan ini menguatkan pandangan bahawa janji tanah dan berkat sejagat bukanlah milik Perjanjian Sinai, tetapi milik Perjanjian Ibrahim, dan oleh itu—menurut tafsiran ini—kepada keturunan Ismail.

⸻

Kesimpulan

Dalam kerangka tafsiran ini, para pengikut Muhammad صلى الله عليه وسلم dilihat sebagai pewaris sebenar Perjanjian Ibrahim, pemegang janji ilahi terhadap tanah dari Nil hingga Furat, serta pembawa berkat sejagat yang telah dinubuatkan sejak ribuan tahun dahulu. Islam, sebagai agama Ibrahim yang dipulihkan, menegaskan kembali tauhid asal, mesej inklusif kepada semua bangsa, dan takdir geografi yang ditetapkan dalam janji kuno Tuhan.

Jauh daripada sekadar perdebatan teologi, pemahaman ini membentuk cara jutaan manusia melihat sejarah, identiti dan tujuan ilahi—dengan menyaksikan penyebaran Islam bukan sebagai kebetulan sejarah, tetapi sebagai penggenapan langsung perjanjian Tuhan dengan Ibrahim melalui Ismail.