Al-Quran berulang kali menyebut nama Nabi Ibrahim bersama anaknya Ishak dan cucunya Ya‘qub, menonjolkan peranan unik mereka dalam sejarah kenabian. Pengulangan ini bukan sekadar catatan silsilah, tetapi merupakan penegasan terhadap kesinambungan wahyu dan keistimewaan yang dianugerahkan kepada keturunan Ibrahim.

Amanah Ilahi dan Perbezaan Keturunan

Kehidupan Nabi Ibrahim ditandai dengan keimanan dan kepatuhan mutlak kepada perintah Allah. Antara peristiwa paling penting ialah ketika baginda, atas perintah Ilahi, meninggalkan Hajar dan anak mereka Ismail di tanah gersang Makkah, mempercayakan mereka sepenuhnya kepada perlindungan Allah. Kemudian, Ibrahim diuji sekali lagi apabila diperintahkan untuk menyembelih “anak tunggalnya”—yang menurut tradisi Islam adalah Ismail, kerana Ishak belum lahir pada ketika itu.

Sebagai ganjaran atas ketaatan baginda, Allah mengurniakan kepada Ibrahim dan isterinya Sarah seorang anak lelaki, Ishak, pada usia tua mereka—sebuah keajaiban Ilahi. Kisah ini membentuk satu perbezaan penting: sementara Ismail dan ibunya Hajar didedikasikan sepenuhnya kepada Allah dan dipisahkan daripada Ibrahim, Ishak dan Sarah kekal bersama Ibrahim, membentuk satu cabang khusus dalam keturunan baginda. Al-Quran menekankan hal ini dengan menyebut Ishak dan Ya‘qub sebagai anugerah dan berita gembira kepada Ibrahim, menunjukkan kedudukan istimewa mereka dalam keluarga dan kesinambungan kenabian.

Keturunan dan Kenabian

Ayat-ayat al-Quran yang menyebut nama Ibrahim bersama Ishak dan Ya‘qub sering kali menekankan kesinambungan hidayah dan anugerah Allah dalam garis keturunan ini. Antara ayat-ayat tersebut ialah:

Surah Hud (11:71): “Dan isterinya berdiri, lalu tertawa, maka Kami sampaikan kepadanya berita gembira tentang (kelahiran) Ishak dan setelah Ishak, Ya‘qub.”

Surah Sad (38:45): “Dan ingatlah hamba-hamba Kami: Ibrahim, Ishak dan Ya‘qub; mereka adalah orang-orang yang mempunyai kekuatan dan pandangan.”

Surah al-‘Ankabut (29:27): “Dan Kami anugerahkan kepadanya Ishak dan Ya‘qub, dan Kami jadikan kenabian dan kitab di kalangan keturunannya.”

Surah Maryam (19:49): “Maka ketika dia menjauhkan diri daripada mereka dan daripada apa yang mereka sembah selain Allah, Kami anugerahkan kepadanya Ishak dan Ya‘qub, dan masing-masing Kami jadikan nabi.”

Surah Yusuf (12:38): Nabi Yusuf berkata: “Dan aku mengikuti agama nenek moyangku: Ibrahim, Ishak dan Ya‘qub…”

Surah al-An‘am (6:84): “Dan Kami anugerahkan kepadanya Ishak dan Ya‘qub; masing-masing Kami beri petunjuk…”

Ayat-ayat ini menunjukkan bagaimana Allah telah memilih dan memberkati keturunan Ibrahim, khususnya Ishak dan Ya‘qub, sebagai para nabi dan penerus kepada risalah kenabian.

Dua Perjanjian: Abrahamik dan Sinai

Keturunan Ismail daripada Ibrahim membawa kepada kelahiran Nabi Muhammad ﷺ, yang menurut Islam adalah penggenap Perjanjian Abrahamik. Perjanjian ini menandakan kesinambungan tauhid dan kenabian melalui garis Ismail, yang berpuncak pada kerasulan terakhir untuk seluruh umat manusia.

Sebaliknya, Ya‘qub—yang juga dikenali sebagai Israel—adalah bapa kepada Bani Israel. Keturunannya menjadi pusat kepada Perjanjian Sinai, yang merangkumi penurunan Taurat kepada Nabi Musa dan penetapan kaum Bani Israel sebagai umat pilihan dengan misi agama yang khusus.

Tempat Persemadian dan Warisan

Ibrahim, Ishak, Ya‘qub, dan isteri-isteri mereka (kecuali Rahel, isteri Ya‘qub dan ibu kepada Nabi Yusuf) secara tradisinya dipercayai dikebumikan di Gua Makfilah (Cave of Machpelah) di Hebron. Tapak ini dihormati oleh umat Yahudi, Kristian, dan Islam, dan menjadi lambang kepada warisan bersama yang merentas generasi dan agama.

Kesimpulan

Kisah ini menyoroti perbezaan yang jelas antara dua anak Ibrahim: Ismail dan ibunya, Hajar, diserahkan sepenuhnya kepada Allah dan dipisahkan dari kehidupan bersama Ibrahim. Sebaliknya, Ishak tetap berada di sisi Ibrahim dan Sarah sebagai anugerah Ilahi—sebagai ganjaran atas kesediaan Ibrahim untuk mengorbankan anak sulungnya, Ismail. Dalam konteks ini, Ismail seolah-olah telah dipersembahkan kepada Allah dan tidak lagi menjadi milik peribadi Ibrahim sebagai seorang bapa.

Dari perspektif Islam, kisah Nabi Ibrahim bersama anak-anaknya, Ismail dan Ishak, bukan sekadar cerita tentang keturunan, tetapi merupakan naratif spiritual yang mendalam, menyentuh tema keimanan, pengorbanan, dan ganjaran Ilahi. Inti kisah ini terletak pada peranan yang berbeza tetapi saling melengkapi antara Ismail dan Ishak dalam kehidupan dan warisan Nabi Ibrahim.

Menurut tradisi Islam, kelahiran Ishak dilihat sebagai penutup kepada satu perjalanan panjang penuh ujian—sebuah ganjaran Ilahi setelah keimanan Nabi Ibrahim diuji ke tahap tertinggi. Ishak digambarkan sebagai “anak ganjaran”, anugerah luar biasa yang dilahirkan kepada Nabi Ibrahim dan isterinya, Sarah, pada usia tua mereka. Ia melambangkan pemenuhan janji Allah dan keberkatan yang datang setelah kesabaran dalam iman.

Sebaliknya, Ismail dilihat sebagai “anak ujian.” Sumber-sumber Islam meriwayatkan bahawa Nabi Ibrahim, atas perintah Allah, meninggalkan anak sulungnya, Ismail, bersama ibu Ismail, Hajar, di padang pasir tandus di Mekah. Tindakan ini bukan satu bentuk pengabaian, tetapi satu bentuk ketaatan mutlak terhadap kehendak Allah. Sebagai bayi, Ismail diletakkan di kawasan yang amat gersang, di mana ibunya berlari antara bukit Safa dan Marwa dalam usaha mencari air—satu peristiwa yang kini diperingati dalam ibadah Haji. Kemunculan telaga Zamzam di sisi kaki Ismail dilihat sebagai tanda rahmat dan pemeliharaan Ilahi.

Tambahan pula, menurut tradisi Islam, Ismail—bukan Ishak—adalah anak yang hampir dikorbankan dalam ujian besar terhadap ketaatan Nabi Ibrahim. Kepercayaan ini disokong oleh ayat-ayat al-Quran yang menyifatkan anak tersebut sebagai seorang anak yang “penyabar”, dan menyebut peristiwa ini berlaku sebelum kelahiran Ishak, selari dengan garis masa kehidupan Ismail.

Dalam pandangan ini, kelahiran Ishak tidak berlaku secara terpisah daripada kisah Ismail, sebaliknya ia saling berkaitan. Ia difahami sebagai ganjaran Ilahi kepada Nabi Ibrahim selepas baginda menunjukkan kesanggupan untuk mengorbankan satu-satunya anaknya pada waktu itu—iaitu Ismail. Ganjaran tersebut bukan sahaja pada terselamatnya Ismail, tetapi juga pada kelahiran Ishak yang membawa kegembiraan, memenuhi janji Allah tentang zuriat yang soleh.

Justeru, menurut pandangan Islam, naratif mengenai Ismail dan Ishak adalah ibarat dua sisi kepada sekeping wang syiling—ujian dan ganjaran, ketaatan dan pemenuhan janji. Kelahiran Ishak menutup bab kepayahan dengan kegembiraan Ilahi, manakala ujian terhadap Ismail menyerlahkan tahap keimanan Nabi Ibrahim dan rahmat Allah. Bersama-sama, mereka membentuk satu kisah keluarga yang dipilih oleh Tuhan, melalui mana lahirnya bangsa-bangsa besar dan warisan kenabian.

Ismail adalah hasil usaha Nabi Ibrahim, manakala Ishak adalah anugerah daripada Allah kepada Ibrahim

Dari perspektif Islam, Ismail dianggap sebagai hasil (buah) daripada usaha dan pengorbanan Nabi Ibrahim, manakala Ishak merupakan kurniaan istimewa daripada Allah sebagai ganjaran atas kesanggupan Nabi Ibrahim untuk mengorbankan anak sulungnya, Ismail.

Berikut ialah penjelasan dari sudut pandangan Islam:

1. Ismail:

Beliau adalah anak sulung Nabi Ibrahim bersama Hajar. Ketika Hajar dan anaknya Ismail berada di padang pasir, Allah mengurniakan air melalui telaga Zamzam. Kemudian, Ismail dan bapanya, Ibrahim, membina Kaabah di Mekah. Dalam kebanyakan riwayat Islam, Ismail-lah yang diperintahkan oleh Allah untuk dikorbankan oleh Nabi Ibrahim. Namun, pada saat akhir, Allah menggantikan Ismail dengan seekor kibas. Peristiwa ini dikenang dalam sambutan Eid al-Adha.

2. Ishak:

Beliau adalah anak kedua Nabi Ibrahim bersama isterinya, Sarah. Dalam naratif Islam, setelah menghadapi ujian besar berupa penyembelihan anak sulungnya, sebagai balasan atas keimanan dan kepatuhannya, Allah memberikan seorang lagi anak, yaitu Ishak, melalui Sarah. Ishak juga diiktiraf sebagai seorang nabi dan dihormati dalam tradisi Islam.

Perlu diperhatikan bahawa pandangan Islam berbeza daripada tradisi Yahudi dan Kristian, yang mengatakan bahawa Ishak adalah anak yang hendak dikorbankan. Dalam al-Quran, nama anak yang hendak dikorbankan tidak disebut secara langsung, tetapi susunan ayat dalam Surah As-Saffat (ayat 100–112) menunjukkan bahawa pengumuman kelahiran Ishak datang selepas peristiwa pengorbanan, yang membawa kepada tafsiran bahawa anak yang dimaksudkan ialah Ismail.

⸻

Makna Perkataan “نَافِلَةً” dalam Surah Al-Anbiya’ (21:72)

Perkataan Arab “نَافِلَةً” dalam Surah 21, ayat 72 merujuk kepada maksud “tambahan” atau “anugerah tambahan”. Dalam ayat ini, Allah menyatakan bahawa Dia mengurniakan Ishak dan juga Ya‘qub sebagai “tambahan” (nafīlah) kepada Nabi Ibrahim.

Penggunaan perkataan ini sangat penting kerana ia menandakan bahawa Ishak dan Ya‘qub adalah kurniaan luar biasa dan tambahan daripada Allah, di atas kelahiran Ismail yang lebih awal. Ini menggambarkan betapa melimpahnya rahmat dan kurniaan Allah kepada Nabi Ibrahim.

Dengan menggunakan perkataan “nafīlah”, al-Quran menekankan bahawa kelahiran Ishak dan Ya‘qub bukan sekadar pemberian biasa, tetapi suatu bentuk ganjaran tambahan yang menunjukkan kemurahan dan pemilihan khas oleh Allah terhadap Nabi Ibrahim dan keturunannya.

Kesimpulan:

Penggunaan perkataan “نَافِلَةً” dalam konteks ini adalah untuk menekankan keistimewaan anugerah Ishak dan Ya‘qub sebagai tambahan kepada Ismail, sekaligus menunjukkan kelimpahan rahmat, kasih sayang, dan pemilihan ilahi ke atas Nabi Ibrahim sebagai bapa kepada para nabi.

Teks berikut merupakan terjemahan dalam Bahasa Melayu tentang tokoh Hagar (Hajar), berdasarkan entri dalam Eerdmans Dictionary of the Bible karya David Noel Freedman.

⸻

HAGAR (Ibrani: hāg̱ār)

Seorang wanita Mesir, hamba kepada matriarkh Sarai. Kisah Hagar, yang mewakili dua aliran tradisi dalam Kejadian 16 dan 21, adalah kisah persaingan status, ibu tumpang, konflik etnik, perjuangan kelas, penderaan, pengusiran, dan akhirnya kemenangan.

Sarai yang mandul memberikan Hagar kepada Abram “sebagai isteri” (Kej. 16:3), menjadikan sebarang anak yang dilahirkan kelak sebagai waris yang sah menurut undang-undang Mesopotamia pada waktu itu. Sarai kemudiannya menyesali tindakannya yang telah merancang penyatuan tersebut. Hagar, setelah mengandung, memandang rendah kepada Sarai (Kej. 16:4), menyebabkan Sarai bertindak zalim terhadapnya. Hagar melarikan diri ke padang belantara dalam keadaan hamil dan berjalan kaki menuju 240 km ke selatan ke arah Shur. Malaikat Tuhan memerintahkannya supaya kembali kepada Sarai dengan membawa janji-janji yang serupa dengan yang pernah diberikan kepada Abraham, Ishak, dan Yakub. Anaknya, yang akan dinamakan Ismael, akan memiliki keturunan yang tidak terhitung banyaknya (Kej. 16:10) — 12 suku bangsa yang kelak akan menjadi sebuah bangsa yang besar (Kej. 17:20).

Beberapa tahun kemudian (Kej. 21:8–21), semasa majlis penyapihan Ishak, Sarah ternampak Ismael sedang ketawa atau bermain dengannya. Insiden yang sebenarnya positif itu ditafsirkan oleh Sarah sebagai satu ancaman kepada hak warisan Ishak. Dia meminta Abraham supaya menghalau Hagar dan Ismael keluar dari keluarganya buat selama-lamanya. Sekali lagi Hagar mendapati dirinya berada di padang pasir tanpa makanan dan minuman, lalu meninggalkan Ismael untuk mati (pada ketika ini usia anaknya tidak sepadan dengan konteks cerita). Sekali lagi, Tuhan campur tangan dengan menyediakan makanan dan air serta mengulangi janji-janjiNya kepada Hagar. Hagar kemudiannya mencari seorang isteri Mesir untuk anaknya yang kini hampir dewasa.

Rasul Paulus kemudiannya mengallegorikan kisah Sarah dan Hagar (Gal. 4:21–31) untuk menggambarkan keturunan literal Sarah sebagai hamba (seperti Hagar) kepada perjanjian lama, manakala keturunan Sarah melalui iman (dan janji) menjadi lambang kepada perjanjian baru yang membawa kebebasan. Secara ironis, untuk menjayakan analoginya, Paulus — seperti ramai penafsir sebelumnya dan selepasnya — mengabaikan kesetiaan kedua-dua Sarah dan Hagar yang sebenarnya bersifat samar dan tidak mutlak.