Dipercayai bahawa Nabi Ibrahim meninggalkan Hajar dan bayi mereka, Ismail, berhampiran Kaabah (Rumah Allah) sebagai tanda penyerahan mereka sepenuhnya kepada Tuhan—seolah-olah mereka adalah milik-Nya. Oleh itu, umat Islam memperingati peristiwa ini melalui sambutan Eid al-Adha dan ibadah Sa’i, yang menghormati usaha Hajar mencari air untuk anaknya. Semua ini berlaku sebelum kelahiran Ishak. Bagaimanakah hujah ini dijelaskan?

Naratif Islam mengenai Ibrahim, Hajar, dan Ismail berbeza secara signifikan daripada kisah dalam Bible dan membentuk satu bahagian penting dalam tradisi dan ibadah umat Islam. Berikut ialah penjelasan hujah ini:

1. Perjalanan Ibrahim ke Mekah

Menurut tradisi Islam, Nabi Ibrahim diperintahkan oleh Allah untuk membawa Hajar dan anak lelaki mereka, Ismail, ke Mekah. Perjalanan ini bukanlah satu bentuk pengabaian, sebaliknya satu bentuk kepatuhan kepada perintah Ilahi. Ibrahim meninggalkan mereka di kawasan yang kemudian menjadi lokasi Kaabah, dan menyerahkan sepenuhnya penjagaan mereka kepada Allah.

2. Keimanan Hajar dan Telaga Zamzam

Selepas pemergian Ibrahim, Hajar menunjukkan keimanan yang luar biasa. Apabila bekalan air habis, beliau berlari antara bukit Safa dan Marwah sebanyak tujuh kali dalam usaha terdesak mencari air untuk anaknya yang kehausan. Atas keimanannya, Allah menganugerahkan mukjizat berupa telaga Zamzam, yang memancarkan air berhampiran dengan tempat Ismail berada.

3. Kepentingan dalam Ibadah Islam

Peristiwa ini diperingati dalam ibadah Haji melalui ritual Sa’i, di mana para jemaah berlari atau berjalan antara Safa dan Marwah sebanyak tujuh kali sebagai menghayati kembali usaha Hajar dalam mencari air.

4. Kaabah dan Mekah

Menurut tradisi Islam, Ibrahim kembali ke Mekah beberapa kali selepas itu. Dalam salah satu kunjungan tersebut, beliau bersama Ismail membina Kaabah, yang menjadi rumah ibadah pertama yang didedikasikan kepada Tuhan Yang Esa. Ini menjadikan Mekah sebagai tempat suci dalam Islam.

5. Eid al-Adha

Eid al-Adha memperingati kesediaan Nabi Ibrahim untuk mengorbankan anaknya (yang dikenali sebagai Ismail menurut tradisi Islam) atas perintah Allah. Peristiwa ini dipercayai berlaku berhampiran Mekah, sekali gus mengukuhkan lagi kepentingan agama kawasan itu dalam Islam.

6. Susunan Waktu Berbanding Ishak

Dalam naratif Islam, semua peristiwa ini berlaku sebelum kelahiran Ishak. Ismail dianggap sebagai anak sulung dan merupakan anak yang diperintahkan oleh Allah untuk dikorbankan.

7. Keberkatan Allah kepada Ishak

Selepas peristiwa pengorbanan yang hampir terjadi terhadap Ismail, Allah menganugerahkan keberkatan kepada Sarah dan Ibrahim dengan kelahiran seorang lagi anak, Ishak. Ini merupakan pemenuhan janji Allah dan menetapkan Ishak sebagai salah seorang tokoh utama dalam tradisi kenabian agama-agama Abrahamik.

Penutup

Dalam tradisi Islam, Ismail dilihat sebagai anak ujian yang ditinggalkan di Mekah dan hampir dikorbankan oleh Ibrahim atas perintah Allah. Sebagai penghargaan atas pengorbanan dan ketaatan ini, Allah memberikan Ishak kepada Sarah dan Ibrahim di usia tua mereka sebagai tanda rahmat dan keberkatan. Ismail melambangkan penyerahan mutlak, manakala Ishak melambangkan ganjaran Ilahi. Peristiwa ini menjadi asas kepada ibadah utama seperti Haji dan Eid al-Adha, serta menegaskan kesucian Mekah dan Kaabah sebagai lambang tauhid dan keimanan sejati.

Frasa “Pewaris Ibrahim: Ishak vs. Ismail” merujuk kepada naratif Bible tentang Nabi Ibrahim, yang dianggap sebagai bapa kepada kedua-dua Ishak dan Ismail. Dalam catatan Bible, Tuhan menjanjikan kepada Ibrahim bahawa dia akan dikurniakan seorang anak lelaki, yang membawa kepada kelahiran dua orang anak: Ishak, anak kepada isterinya Sarah, dan Ismail, anak kepada hambanya Hajar.

Persaingan antara Ishak dan Ismail timbul daripada kedudukan masing-masing sebagai pewaris kepada warisan Ibrahim. Dalam tradisi Yahudi, Ishak diiktiraf sebagai pewaris yang sah dan penerima utama perjanjian Tuhan dengan Ibrahim, manakala Ismail sering digambarkan sebagai orang luar atau tokoh yang ditolak.

Sebaliknya, tradisi Islam melihat Ismail sebagai anak hasil usaha awal Ibrahim, manakala Ishak dianggap sebagai anugerah Ilahi yang diberikan kepada Ibrahim dan Sarah pada usia tua mereka, sebagai ganjaran atas kepatuhan Ibrahim yang sanggup meninggalkan anaknya Ismail dan ibunya Hajar di padang pasir berhampiran Kaabah (rumah Allah), serta kesanggupannya untuk mengorbankan Ismail.

Penjelasan Dalam Tradisi Islam

Dalam tradisi Islam, Ismail dianggap sebagai lambang ujian awal dan pengorbanan Ibrahim dalam mentaati perintah Allah, manakala Ishak pula melambangkan ganjaran yang diberikan setelah kesetiaan Ibrahim diuji secara menyeluruh. Peristiwa Ibrahim meninggalkan Ismail yang masih bayi bersama ibunya di padang pasir menggambarkan kepercayaannya yang mutlak terhadap rancangan Tuhan, meskipun keputusan itu amat berat.

Kesiapsediaan Ibrahim untuk mengorbankan Ismail pula menegaskan penyerahan dirinya secara total kepada kehendak Tuhan — dia sanggup menyerahkan perkara yang paling berharga dalam hidupnya tanpa ragu. Tindakan ini menjadi lambang keimanan dan kepatuhan yang tinggi dalam ajaran Islam, serta menjadi teladan utama bagi umat Muslim.

Sebagai balasan atas keteguhan iman dan kepatuhan Ibrahim terhadap perintah Allah — baik dalam meninggalkan Hajar dan Ismail di padang pasir, mahupun kesanggupannya untuk mengorbankan Ismail — Tuhan menganugerahkan kepada Ibrahim dan Sarah satu kurniaan yang luar biasa: kelahiran Ishak pada usia lanjut mereka.

Anugerah ini melambangkan pengiktirafan Tuhan terhadap keimanan Ibrahim dan seterusnya memperkukuhkan peranannya sebagai bapa kepada agama-agama tauhid. Kedua-dua anaknya, Ismail dan Ishak, menjadi nenek moyang kepada bangsa-bangsa besar.

Naratif ini menekankan tema-tema saling berkait seperti pengorbanan, kepercayaan, dan ganjaran Ilahi — serta memperlihatkan bahawa keimanan yang tulus akan dibalas dengan rahmat dan pemenuhan janji Tuhan.

Penegasan al-Quran

Al-Quran menegaskan bahawa ia memperbetulkan naratif alkitabiah dan Bible tentang Ibrahim dengan mengesahkan bahawa Ismail adalah anak yang meneruskan warisan Ibrahim sesuai dengan perjanjian Ibrahim. Selain itu, pemilihan ilahi terhadap Bani Israel dan para nabi mereka di bawah perjanjian Sinai melalui Taurat sebelum kedatangan Islam dilihat sebagai satu mukadimah kepada kemunculan Nabi Muhammad, penutup segala nabi.

Ismail adalah hasil usaha Nabi Ibrahim, manakala Ishak adalah anugerah daripada Allah kepada Ibrahim

Dari perspektif Islam, Ismail dianggap sebagai hasil (buah) daripada usaha dan pengorbanan Nabi Ibrahim, manakala Ishak merupakan kurniaan istimewa daripada Allah sebagai ganjaran atas kesanggupan Nabi Ibrahim untuk mengorbankan anak sulungnya, Ismail.

Berikut ialah penjelasan dari sudut pandangan Islam:

1. Ismail:

Beliau adalah anak sulung Nabi Ibrahim bersama Hajar. Ketika Hajar dan anaknya Ismail berada di padang pasir, Allah mengurniakan air melalui telaga Zamzam. Kemudian, Ismail dan bapanya, Ibrahim, membina Kaabah di Mekah. Dalam kebanyakan riwayat Islam, Ismail-lah yang diperintahkan oleh Allah untuk dikorbankan oleh Nabi Ibrahim. Namun, pada saat akhir, Allah menggantikan Ismail dengan seekor kibas. Peristiwa ini dikenang dalam sambutan Eid al-Adha.

2. Ishak:

Beliau adalah anak kedua Nabi Ibrahim bersama isterinya, Sarah. Dalam naratif Islam, setelah menghadapi ujian besar berupa penyembelihan anak sulungnya, sebagai balasan atas keimanan dan kepatuhannya, Allah memberikan seorang lagi anak, yaitu Ishak, melalui Sarah. Ishak juga diiktiraf sebagai seorang nabi dan dihormati dalam tradisi Islam.

Perlu diperhatikan bahawa pandangan Islam berbeza daripada tradisi Yahudi dan Kristian, yang mengatakan bahawa Ishak adalah anak yang hendak dikorbankan. Dalam al-Quran, nama anak yang hendak dikorbankan tidak disebut secara langsung, tetapi susunan ayat dalam Surah As-Saffat (ayat 100–112) menunjukkan bahawa pengumuman kelahiran Ishak datang selepas peristiwa pengorbanan, yang membawa kepada tafsiran bahawa anak yang dimaksudkan ialah Ismail.

⸻

Makna Perkataan “نَافِلَةً” dalam Surah Al-Anbiya’ (21:72)

Perkataan Arab “نَافِلَةً” dalam Surah 21, ayat 72 merujuk kepada maksud “tambahan” atau “anugerah tambahan”. Dalam ayat ini, Allah menyatakan bahawa Dia mengurniakan Ishak dan juga Ya‘qub sebagai “tambahan” (nafīlah) kepada Nabi Ibrahim.

Penggunaan perkataan ini sangat penting kerana ia menandakan bahawa Ishak dan Ya‘qub adalah kurniaan luar biasa dan tambahan daripada Allah, di atas kelahiran Ismail yang lebih awal. Ini menggambarkan betapa melimpahnya rahmat dan kurniaan Allah kepada Nabi Ibrahim.

Dengan menggunakan perkataan “nafīlah”, al-Quran menekankan bahawa kelahiran Ishak dan Ya‘qub bukan sekadar pemberian biasa, tetapi suatu bentuk ganjaran tambahan yang menunjukkan kemurahan dan pemilihan khas oleh Allah terhadap Nabi Ibrahim dan keturunannya.

Kesimpulan:

Penggunaan perkataan “نَافِلَةً” dalam konteks ini adalah untuk menekankan keistimewaan anugerah Ishak dan Ya‘qub sebagai tambahan kepada Ismail, sekaligus menunjukkan kelimpahan rahmat, kasih sayang, dan pemilihan ilahi ke atas Nabi Ibrahim sebagai bapa kepada para nabi.

Mengapa Al-Qur’an Menyebut Nabi Ibrahim عليه السلام sebagai Seorang Ummah, Padahal Beliau Hanya Satu Individu?

Dalam Al-Qur’an, istilah ummah umumnya dipahami sebagai sebuah bangsa, komunitas, atau kelompok manusia yang disatukan oleh keyakinan, tujuan, atau takdir yang sama. Namun, terdapat satu ayat yang luar biasa sekaligus menarik, di mana kata ini digunakan untuk menggambarkan satu individu—yaitu Nabi Ibrahim عليه السلام.

Hal ini terdapat dalam Surah An-Nahl ayat 120, di mana Allah berfirman:

“Sesungguhnya Ibrahim adalah seorang ummah yang taat kepada Allah, hanif (lurus dalam keimanan), dan dia bukanlah termasuk orang-orang musyrik.”

Ibrahim sebagai Seorang Ummah

Ayat ini secara luar biasa meninggikan derajat Nabi Ibrahim عليه السلام dengan menggambarkannya bukan hanya sebagai seorang beriman, tetapi sebagai keseluruhan komunitas dalam satu sosok. Para mufasir menjelaskan bahwa Ibrahim عليه السلام mewakili sifat-sifat ideal dari sebuah komunitas yang saleh.

Di tengah masyarakat yang penuh dengan kemusyrikan dan penyembahan berhala, beliau berdiri sendiri namun tetap teguh dalam mentauhidkan Allah.

Keteguhan hati, kepemimpinan, dan keunggulan moralnya menjadikannya panutan bagi generasi-generasi setelahnya. Dalam konteks ini, beliau bukan sekadar seorang individu, melainkan pelopor tauhid, yang ajarannya menjadi dasar bagi tiga agama besar: Yahudi, Kristen, dan Islam.

Kaitan dengan Surah Ali Imran Ayat 95

Penyebutan unik Ibrahim عليه السلام sebagai ummah ditegaskan kembali dalam Surah Ali Imran ayat 95, di mana Allah memerintahkan:

“Katakanlah: ‘Allah telah berkata benar. Maka ikutilah agama Ibrahim yang lurus. Dan dia bukanlah termasuk orang-orang musyrik.’”

Dalam ayat ini, Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم diperintahkan untuk mengajak umat manusia kembali kepada agama tauhid murni yang dianut oleh Ibrahim عليه السلام. Ini menegaskan peran sentral beliau sebagai simbol kepasrahan total kepada Allah—Islam yang bersih dari segala bentuk kemusyrikan.

Ayat ini juga menghubungkan langsung warisan Nabi Ibrahim dengan risalah Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم, serta menjadi ajakan kepada umat Islam untuk meneladani jalan yang telah ditempuhnya.

Kesimpulan

Penggunaan kata ummah untuk menggambarkan Nabi Ibrahim عليه السلام adalah sebuah isyarat mendalam bahwa satu individu yang teguh dalam keimanan dan kebenaran dapat memiliki pengaruh luar biasa. Al-Qur’an, khususnya melalui Surah An-Nahl ayat 120 dan Surah Ali Imran ayat 95, mengingatkan kita bahwa kehidupan Ibrahim adalah representasi dari Islam sejati: kepasrahan penuh kepada Allah.

Beliau menjadi contoh abadi bagi setiap individu dan masyarakat yang ingin menegakkan kebenaran dan tauhid. Dengan meneladani Ibrahim عليه السلام, kita tidak hanya menelusuri jejak sejarah, tetapi juga menapaki jalan kehidupan yang diridhai Allah.

——-

Hadis Mana yang Menyatakan bahwa Ibrahim adalah Makhluk Terbaik Allah?”

Terdapat sebuah hadis yang menyebut bahwa Nabi Ibrahim عليه السلام adalah makhluk terbaik. Diriwayatkan oleh Anas bin Malik, bahwa seorang laki-laki datang kepada Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم dan berkata, “Wahai sebaik-baik ciptaan!” Maka Rasulullah menjawab, “Itu adalah Ibrahim عليه السلام.”

Hadis ini diriwayatkan dalam Sahih Muslim.

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: يَا خَيْرَ الْبَرِيَّةِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ذَاكَ إِبْرَاهِيمُ عَلَيْهِ السَّلَامُ