Dalam teologi Islam, Isa ibn Maryam (Isa, putera Maryam)—dihormati sebagai al-Masih, satu gelaran yang membawa makna pelantikan ilahi, tetapi tidak sekali-kali bermaksud ketuhanan. Walaupun Judaisme, Kristianiti, dan Islam sama-sama mengiktiraf gelaran ini, Islam dengan jelas menolak kaitan al-Masih dengan konsep raja atau ketuhanan. Sebaliknya, Isa dilihat sebagai nabi dan hamba Allah yang mulia, diutus untuk membimbing Bani Israil kembali kepada ajaran tauhid dan hukum Taurat yang benar.

Tauhid: Menegakkan Keesaan Allah

Aqidah utama dalam Islam ialah Tauhid, iaitu keesaan mutlak Allah. Islam secara tegas menolak doktrin Triniti yang terdapat dalam Kristianiti. Al-Quran menyifatkannya sebagai bentuk syirik, iaitu menyekutukan Allah dengan sesuatu yang lain:

“Sesungguhnya telah kafirlah orang-orang yang berkata: ‘Sesungguhnya Allah itu ialah al-Masih putera Maryam.’”

(Surah al-Māʾidah, ayat 72)

“Janganlah kamu mengatakan: ‘Tiga’ – berhentilah! Itu lebih baik bagi kamu. Sesungguhnya Allah itu Tuhan Yang Maha Esa.”

(Surah al-Nisāʾ, ayat 171)

Maka, dalam Islam, Isa tidak pernah disembah. Sebaliknya, baginda adalah hamba Allah dan Rasul-Nya, yang diutus membawa wahyu Injil—kitab yang menurut Islam telah diubah dan tidak lagi wujud dalam bentuk asalnya.

Al-Masih: Bukan Raja dari keluarga Daud, Tetapi Nabi dari Keluarga Harun

Tidak seperti dalam kepercayaan Kristian, Islam tidak menganggap Isa sebagai keturunan Daud melalui salasilah bapa. Hal ini kerana Islam mengakui bahawa Isa dilahirkan secara ajaib tanpa bapa, dan ini secara logiknya menafikan keabsahan salasilah Daud, yang menurut hukum Taurat bersifat patrilineal (melalui pihak bapa) – lihat Bilangan Pasal 1, ayat 18.

Sebaliknya, al-Quran dan hadis mengisyaratkan bahawa keturunan Isa adalah melalui sebelah ibu, dan Maryam berasal daripada keturunan Harun, saudara Nabi Musa. Firman Allah:

“Wahai saudara perempuan Harun! Ayahmu bukanlah seorang yang jahat, dan ibumu pula bukan perempuan yang tidak bermaruah.”

(Surah Maryam, ayat 28)

Ayat ini menghubungkan Maryam secara langsung dengan keturunan keturunan Harun, iaitu kaum Lewi (Levitikal) yang memegang tugas kenabian dan keimaman. Para ulama Islam klasik menjelaskan bahawa panggilan “saudara Harun” merujuk kepada hubungan suku dan keturunan, bukan persaudaraan literal, dan menegaskan bahawa Maryam berasal dari keluarga ‘Imran, ayah kepada Musa, Harun, dan Maryam (saudara perempuan mereka).

Menariknya, kefahaman ini disokong oleh Injil Lukas, khususnya Lukas Pasal 1, ayat 5, yang menyatakan:

“Pada zaman Herodes, raja Yudea, adalah seorang imam bernama Zakharia dari rombongan Abia. Isterinya berasal daripada keturunan Harun, namanya Elisabet.”

Tambahan pula, dalam Lukas 1 ayat 36, Maryam dikenali sebagai saudara sepupu Elisabet. Maka, secara implikasi, Maryam juga berasal dari keturunan Harun—maka menegaskan bahawa Isa, menurut al-Quran dan Injil sendiri, bukanlah berasal dari keturunan raja Daud, tetapi dari garis keturunan kenabian dan keimaman.

Kelahiran Ajaib & Peranan Nabi

Al-Quran mengesahkan bahawa Isa lahir tanpa bapa sebagai satu tanda kekuasaan Allah, bukan sebagai bukti ketuhanan:

“Sesungguhnya aku ini hamba Allah. Dia memberikanku kitab dan menjadikanku seorang nabi.”

(Surah Maryam, ayat 30)

Allah menegaskan bahawa kejadian Isa adalah seperti kejadian Nabi Adam:

“Sesungguhnya perumpamaan Isa di sisi Allah adalah seperti Adam. Allah menciptakannya daripada tanah, kemudian berfirman kepadanya: ‘Jadilah!’ maka jadilah ia.”

(Surah Āl ʿImrān, ayat 59)

Penyaliban Ditolak, Kenaikan Diterima

Islam menolak sepenuhnya bahawa Isa disalib atau dibunuh, seperti yang didakwa oleh Kristian. Sebaliknya:

“Mereka tidak membunuhnya dan tidak pula menyalibnya, tetapi diserupakan bagi mereka… bahkan Allah telah mengangkatnya kepada-Nya.”

(Surah al-Nisāʾ, ayat 157 hingga 158)

Isa diangkat ke langit dan akan kembali ke dunia menjelang Hari Kiamat, bukan untuk memerintah sebagai raja Daud, tetapi untuk menghapuskan fitnah Dajjal, mematahkan salib, dan menegakkan keadilan serta tauhid.

“Sesungguhnya dia (Isa) adalah tanda kedatangan Hari Kiamat. Maka janganlah kamu ragu tentangnya, dan ikutilah Aku. Inilah jalan yang lurus.”

(Surah al-Zukhruf, ayat 61)

Kepulangan Isa: Membetulkan Aqidah, Bukan Menuntut Takhta

Menurut eskatologi Islam, Isa akan kembali sebagai pengikut syariat Nabi Muhammad ﷺ, bukan sebagai nabi baru atau raja. Baginda akan hidup selama 40 tahun, berkahwin, mempunyai anak, dan akhirnya wafat. Menurut hadis sahih, baginda akan dikebumikan bersebelahan Rasulullah ﷺ di Madinah.

Penutup: Al-Masih dalam Islam – Seorang Nabi, Bukan Raja

Dari perspektif Islam, Isa al-Masih ialah nabi dan rasul, bukan Tuhan atau raja keturunan Daud. Keturunannya melalui Maryam, yang merupakan keturunan Harun, menjadikan baginda sebahagian daripada tradisi kenabian dan keimaman, bukannya kerajaan dan keturunan raja.

Dengan menyatukan petunjuk daripada al-Quran dan Injil Lukas 1, ayat 5, Islam memulihkan gambaran Isa sebagai Al-Masih yang suci, taat, dan diutus sebagai tanda akhir zaman, bukan untuk disembah, tetapi untuk membimbing manusia kembali kepada Allah Yang Maha Esa.

Berikut adalah ringkasan dari buku “Isa AS Vs Dajjal” karya Syaikh Nashiruddin Al-Albani dalam Bahasa Indonesia:

Buku ini membahas tentang kedatangan Nabi Isa AS di akhir zaman dan perannya dalam membunuh Dajjal, berdasarkan hadits-hadits shahih dari Nabi Muhammad SAW. Penulis menekankan bahwa isu Dajjal dan kedatangan Nabi Isa merupakan bagian penting dari aqidah Ahlus Sunnah wal Jamaah. Dajjal digambarkan sebagai makhluk yang akan menimbulkan fitnah besar, dan semua nabi telah memperingatkan umat mereka tentangnya. Rasulullah SAW bahkan menganjurkan umatnya untuk memohon perlindungan dari fitnah Dajjal dalam doa mereka.

Tujuan penulisan buku ini adalah untuk menjawab keraguan beberapa kalangan ilmuwan dan masyarakat awam mengenai kebenaran turunnya Nabi Isa AS dan pembunuhan Dajjal olehnya. Penulis menggunakan metode tahqiq (penelitian sanad dan matan hadits) yang ketat untuk memastikan keotentikan narasi yang disampaikan. Ia mengkritik pandangan-pandangan takwil simbolis yang menyatakan bahwa Dajjal dan Isa hanyalah lambang dari kebaikan dan kejahatan, serta menjelaskan bahwa pemahaman tersebut bertentangan dengan aqidah Ahlus Sunnah.

Penulis juga menyoroti kesalahan dalam penafsiran dan pendapat-pendapat yang menyimpang dari ulama kontemporer, yang menurutnya melemahkan pemahaman umat terhadap isu-isu eskatologis (akhir zaman).

Petikan dan terjemahan mengenai penggambaran Yesus menurut Injil Matius, sebagaimana yang tercatat dalam The Zondervan Encyclopedia of the Bible

Injil Matius mempunyai banyak ciri khas, yang menggambarkan Yesus sebagai seorang tokoh diraja.

Salasilah keturunan dalam Injil ini melalui Daud, yang disebut sebagai tokoh utama dalam bahagian kedua senarai keturunan Matius.

Ungkapan “Anak Daud” muncul beberapa kali dalam Injil ini, lebih kerap berbanding dalam Injil sinoptik yang lain.

Naratif kelahiran dalam Matius memberi tumpuan kepada penghormatan yang sesuai untuk seorang raja (Matius 2), berbeza dengan catatan Lukas yang menekankan penyembahan oleh gembala-gembala yang hina.

Dalam kisah kemasukan Yesus secara penuh kemenangan ke kota Baitulmaqdis, baik Matius mahupun Lukas menampilkan gambaran suasana yang bersifat diraja. Namun begitu, hanya Matius yang mengaitkannya secara langsung dengan petikan Perjanjian Lama:

“Lihatlah, Rajamu datang kepadamu” (Matius 21:5).

Walaupun semua Injil sinoptik menyebut pengajaran Yesus tentang Kerajaan Allah, Matius memberikan penekanan yang lebih mendalam terhadap tema ini.

Perumpamaan-perumpamaan yang disampaikan oleh Yesus dalam Injil Matius adalah perumpamaan tentang kerajaan.

Mesej utama Yesus, seperti yang digambarkan oleh Matius, adalah proklamasi tentang Kerajaan Allah.

Satu lagi ciri khas Injil Matius ialah sifat otoritatif Yesus sebagai seorang guru.

Dalam siri ucapan besar yang disisipkan oleh Matius di antara bahagian-bahagian naratif, beliau memberikan penekanan khusus terhadap peranan pengajaran Yesus. Namun begitu, Yesus tidak digambarkan sebagai seorang rabbi Yahudi.

Sebaliknya, Yesus mendakwa memiliki autoriti untuk mengatasi hukum Taurat, sedangkan bagi para rabbi, menegakkan hukum tersebut adalah tanggungjawab tertinggi mereka.

Memandangkan perbezaan asas ini, tidak hairanlah Yesus sering berselisih dengan para pemimpin agama pada zamannya.

Matius mencatat bahawa:

“Dia mengajar mereka sebagai orang yang mempunyai kuasa, tidak seperti guru-guru Taurat mereka”

(Matius 7:29; rujuk juga Markus 1:22; Lukas 4:32, di mana ulasan serupa dibuat tentang lawatan Yesus ke rumah ibadat).

Injil Matius didominasi oleh lima bahagian besar ucapan (discourses) — iaitu Matius 5–7; 10; 13; 18; dan 23–25 — yang menggambarkan pelbagai aspek pengajaran Yesus tentang Kerajaan Allah.

Matius, seperti ketiga-tiga Injil yang lain, turut menggambarkan Yesus sebagai Anak Manusia, iaitu satu gelaran yang digunakan oleh Yesus dengan makna penebusan dan juga eskhatologi (berkaitan akhir zaman). Beliau juga sependapat dengan Injil-injil lain dalam hal pengakuan mesianik Yesus.

Namun begitu, hanya Injil Matius yang mencatat kata-kata Yesus mengenai gereja yang bakal didirikan, serta memberikan sedikit gambaran tentang sifat dan wataknya

(rujuk Matius 16:18–19; 18:15–20).

Dalam hal ini, karya Matius menjurus kepada zaman awal gereja, kerana beliaulah yang merekodkan Amanat Agung (Great Commission) Yesus kepada para murid sebelum kenaikan-Nya, dan mengakhiri Injil dengan jaminan kehadiran Yesus yang berterusan bersama mereka.

Seseorang tidak dapat menutup Injil ini tanpa merasakan kesedaran tentang masa depan umat Allah, kerana kebangkitan Yesus Kristus telah membuka lembaran baru bagi mereka.